第九十六章(3/4)
师者，传道授业解惑也。道者，规矩也，途径也，境界也。
真师明道，以衡准不易之规矩授人。庸师昧道，以花拳绣腿之浅学误人。真师授学，因材施教，事半功倍，青出于蓝而胜于蓝。庸师授学，千篇一律，事倍功半。“懵懂纯懵懂，一传两不懂”。
大匠授人以规矩，不授人以巧。
真传一句话，假传万卷书。
真师深于心传与神传；庸师浅于形传。神传开启心智灵性，形传封闭心智灵性。
修炼功夫者，贵在因法择师。具真法者为明师，不具真法者为庸师。真法何来，得自正宗传承。“访明师，不访名师”，即此谓也。宗门有规矩，“师访徒三年，徒访师三年”。期五定期，取其意耳。师访徒，观其心性、资质和毅力。徒访师，观其道德、修为和品行。师非其徒不传，徒非其师不拜。高师贤徒，两相遇合非易也。离师无法，离法无成，自古无师不成道也。缘法相聚，薪火相传。沧沧九州，茫茫人海，真师真法，可遇而不可求也。切记，机不常有，时不再来，遇真师千万不可错过。
古贤云：“求法乎上，得其中。求法乎中，得其下。求法乎下，得其微”。吾人之时力有限，欲以有限之时力，实现鸿远之心志，其择师择法焉可不慎哉。
师徒相处，贵在心心相印，师徒如父子。当以真诚心、恭敬心、清静心，修道学法。敬法如敬师，敬师如敬法。常观师功德，不观师过失。人非圣贤，孰能无过。“师父领进门，修行在个人”。谨遵师教，如教所修，真修实证，心篇志坚，必有所成。切忌好高骛远，投机取巧，患得患失，必无所成。师之不教，非不教也。心性未至，至时自教也。师之不传，非不传也。功修未至，至时自传也。宗门学子，修为迟速，无须问师，问己可也。一分机心，误己十分。一分诚心，惠己十分。修灵心，不存机心。知敬师求法，求而修证，方为精进。精进方可人道、证道、了道。
尊师重道者，“行住坐卧，不离，这个”，所谓“师、法、祖，刻刻在心”。一点灵光，一脉相传也。古贤云：“古来修道逾万千，无师难炼九成丹”。
修心炼性龙生九子，各个不同。师教十徒，一人一样，此何故，别于心性、学识、资质也。禀赋所主，或空灵潇洒，或智慧明达，或刚勇沉毅，或轻浮鲁莽，真乃风姿各异，修为迥别也。
修心者，求内明也。心智不开，内无明慧也。内无明慧，内外不合也。内外不合，不能全体大用也。炼性者，调习气也，陋习不伏，内无柔静也。内无柔静，内外不舍也。内外不合，不能神形俱妙也。
三教之学，儒主中，佛主空，道主无，异流同循，殊途同归也。“红莲自藕青茶荷叶，三教原来是一家”。溯本穷源，三教归一也。归一者，理无二致，法无高下，人天一理也。
修心炼性，必循三教之学，消宿业，修定力，炼神识。内开智慧，外开筋骨，气血双畅，内外相合也。内外相合，元真方能露体，常葆天真太和，仙风道骨，方为上乘修为也。
以武入道何为武道，武道非拳道。乃九脉合真之修真法，即武法与丹法合参，武学合于修真之道，或曰丹经武学。当年张三丰祖师承陈抟遮脉，合金莲正宗，参以贤侠剑道及江湖秘术而创武当，开武当内家拳法一代先河，以精绝之内功掌法与三十六品神剑而震响武林。倡“内执丹道，外显金锋”之宗旨，是为武当真宗丹脉。
传统武学，有博大精深之体系，绝非三拳两脚，枪刀剑棍所能概括。其内功有内功之阶次，剑学有剑学之阶次，丹道有丹道之阶次。其内功、剑学、丹道之阶次互相对应，相辅相成。内运气化，外展玄功。九脉合真五百年来，规矩、衡准、不易，一脉相传。玄门隐修，遗真民间。
习武健身，练一般套路可矣。
精通武术，练内壮外勇之功亦可矣。
然欲深造武学，登堂人室，则非武法与丹法合参不可矣。有武法而无丹法，断非上乘武学，难登传统武学之殿堂。
武法何故加丹法，此说非标新立异，唯我独尊之举，实关武学之层次与境界。
因唯有丹法是纯正内炼(敛)之功。丹道修持，禀阴阳而动静，体万物以成形，阴极生阳，阳极生阴；静极生动，动极生静。无极而生太极，太极而演万象。潜气内循，行血推脉，通十二经络，奇经八脉，贯通中脉，大小周天。有完整有序之人体循经。气为血帅，血畅而筋柔，筋柔而肢体灵活，此为通身之基。行功之每一动作，无不是随内气而动。在真气内涵之游功中，与人较技，游刃有余。落步举手，三盘交错而成易象。此为内功之用也。
武林九脉合真之前提，即是贤侠剑道，历经千百年修证实践，方消除武学与丹道之分歧，体认实证武法与丹法合参，乃为武学大成之唯一捷径。此说已为定论。武功欲达神明空灵之神功极致境地，舍丹道内修则为妄谈。否则，放眼武林，尽是内壮外勇之功，武学真传，可谓凤毛麟角。可叹今人不知前史，莫衷一是，徘徊歧路，不得其门而人也。
丹
真师明道，以衡准不易之规矩授人。庸师昧道，以花拳绣腿之浅学误人。真师授学，因材施教，事半功倍，青出于蓝而胜于蓝。庸师授学，千篇一律，事倍功半。“懵懂纯懵懂，一传两不懂”。
大匠授人以规矩，不授人以巧。
真传一句话，假传万卷书。
真师深于心传与神传；庸师浅于形传。神传开启心智灵性，形传封闭心智灵性。
修炼功夫者，贵在因法择师。具真法者为明师，不具真法者为庸师。真法何来，得自正宗传承。“访明师，不访名师”，即此谓也。宗门有规矩，“师访徒三年，徒访师三年”。期五定期，取其意耳。师访徒，观其心性、资质和毅力。徒访师，观其道德、修为和品行。师非其徒不传，徒非其师不拜。高师贤徒，两相遇合非易也。离师无法，离法无成，自古无师不成道也。缘法相聚，薪火相传。沧沧九州，茫茫人海，真师真法，可遇而不可求也。切记，机不常有，时不再来，遇真师千万不可错过。
古贤云：“求法乎上，得其中。求法乎中，得其下。求法乎下，得其微”。吾人之时力有限，欲以有限之时力，实现鸿远之心志，其择师择法焉可不慎哉。
师徒相处，贵在心心相印，师徒如父子。当以真诚心、恭敬心、清静心，修道学法。敬法如敬师，敬师如敬法。常观师功德，不观师过失。人非圣贤，孰能无过。“师父领进门，修行在个人”。谨遵师教，如教所修，真修实证，心篇志坚，必有所成。切忌好高骛远，投机取巧，患得患失，必无所成。师之不教，非不教也。心性未至，至时自教也。师之不传，非不传也。功修未至，至时自传也。宗门学子，修为迟速，无须问师，问己可也。一分机心，误己十分。一分诚心，惠己十分。修灵心，不存机心。知敬师求法，求而修证，方为精进。精进方可人道、证道、了道。
尊师重道者，“行住坐卧，不离，这个”，所谓“师、法、祖，刻刻在心”。一点灵光，一脉相传也。古贤云：“古来修道逾万千，无师难炼九成丹”。
修心炼性龙生九子，各个不同。师教十徒，一人一样，此何故，别于心性、学识、资质也。禀赋所主，或空灵潇洒，或智慧明达，或刚勇沉毅，或轻浮鲁莽，真乃风姿各异，修为迥别也。
修心者，求内明也。心智不开，内无明慧也。内无明慧，内外不合也。内外不合，不能全体大用也。炼性者，调习气也，陋习不伏，内无柔静也。内无柔静，内外不舍也。内外不合，不能神形俱妙也。
三教之学，儒主中，佛主空，道主无，异流同循，殊途同归也。“红莲自藕青茶荷叶，三教原来是一家”。溯本穷源，三教归一也。归一者，理无二致，法无高下，人天一理也。
修心炼性，必循三教之学，消宿业，修定力，炼神识。内开智慧，外开筋骨，气血双畅，内外相合也。内外相合，元真方能露体，常葆天真太和，仙风道骨，方为上乘修为也。
以武入道何为武道，武道非拳道。乃九脉合真之修真法，即武法与丹法合参，武学合于修真之道，或曰丹经武学。当年张三丰祖师承陈抟遮脉，合金莲正宗，参以贤侠剑道及江湖秘术而创武当，开武当内家拳法一代先河，以精绝之内功掌法与三十六品神剑而震响武林。倡“内执丹道，外显金锋”之宗旨，是为武当真宗丹脉。
传统武学，有博大精深之体系，绝非三拳两脚，枪刀剑棍所能概括。其内功有内功之阶次，剑学有剑学之阶次，丹道有丹道之阶次。其内功、剑学、丹道之阶次互相对应，相辅相成。内运气化，外展玄功。九脉合真五百年来，规矩、衡准、不易，一脉相传。玄门隐修，遗真民间。
习武健身，练一般套路可矣。
精通武术，练内壮外勇之功亦可矣。
然欲深造武学，登堂人室，则非武法与丹法合参不可矣。有武法而无丹法，断非上乘武学，难登传统武学之殿堂。
武法何故加丹法，此说非标新立异，唯我独尊之举，实关武学之层次与境界。
因唯有丹法是纯正内炼(敛)之功。丹道修持，禀阴阳而动静，体万物以成形，阴极生阳，阳极生阴；静极生动，动极生静。无极而生太极，太极而演万象。潜气内循，行血推脉，通十二经络，奇经八脉，贯通中脉，大小周天。有完整有序之人体循经。气为血帅，血畅而筋柔，筋柔而肢体灵活，此为通身之基。行功之每一动作，无不是随内气而动。在真气内涵之游功中，与人较技，游刃有余。落步举手，三盘交错而成易象。此为内功之用也。
武林九脉合真之前提，即是贤侠剑道，历经千百年修证实践，方消除武学与丹道之分歧，体认实证武法与丹法合参，乃为武学大成之唯一捷径。此说已为定论。武功欲达神明空灵之神功极致境地，舍丹道内修则为妄谈。否则，放眼武林，尽是内壮外勇之功，武学真传，可谓凤毛麟角。可叹今人不知前史，莫衷一是，徘徊歧路，不得其门而人也。
丹
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