【第七十六讲】(2/5)
你说法,清清楚楚。但这种机会不多,这种人跟佛菩萨有很特殊的因缘。一种叫「冥应」,就是不明显,不明显有现身也不明显有说法的情况,但事实上佛菩萨已经采取行动了,而且有帮你破除灾障,也帮你增长善根,这个叫「冥应」,这种机会很多很多。
从净土宗的角度来说,我们讲「本尊相应法」,你看「若众生心,忆佛、念佛,现前当来必定见佛。」佛菩萨不打妄语,你忆念佛陀的身相,忆念他的功德,你称念他的名号,现前,当然是指当下嘛,为什么叫现前?当来,我们讲临命终,那这个是往生了。你念阿弥陀佛的时候,你说:诶!阿弥陀佛怎么没有现身,没有说法呢?这个是因为我们本身有障碍,我们有遮障,其实佛菩萨已经现身,我们没有看到,叫「冥应」。古德很多这种例子,有一个禅师,他在参禅的时候,诶!他脚踢到一个石头,“啪”!打到一个竹片,他开悟了!
我不知道诸位怎么解释这个公案,要是站在净土宗的角度——阿弥陀佛的加持。为什么这个竹子会产生这个声音呢?比方说,过去有一个公案说:有一个禅师他在参禅的时候,他听到《法华经》讲「诸法从本来,常自寂灭相」,他产生了疑情,为什么诸法是寂灭相呢?我看一切法是很多很多的因缘,怎么会是寂灭呢?他不懂这个道理。他日夜参究的打坐,秋天过去了,冬天来了,冬天过去,春天来了。有一天,在春天打坐的时候,突然间听到黄莺的叫声,“啪”!开悟了。开悟以后他说:「诸法从本来,常自寂灭相,春天百花开,黄莺鸣柳上。」因为诸法是寂灭的,所以才有这一切的因缘出现。其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的,但是我们只看到生灭的因缘,我们没有看到后面的寂灭相,这二个是即空、即假、即中。菩萨在看事情是看到两个,一个是看到诸法的寂灭相,一个看到诸法的生灭相,我们只看到生灭相,阿罗汉只看到寂灭相,没有看到生灭相。那么这黄莺是怎么来的呢?为什么就有黄莺呢?为什么你就没有听到黄莺叫呢?——阿弥陀佛的加持。
我们修净土宗有一个很重要的观念,如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的,能念所念心心相应,你的思考模式非常重要。印光大师把净土宗一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话,往生与否跟你念佛是没有什么太大关系的,这是决定你的品位,你不要以为你一天到晚念佛,你就可以往生,这是二回事。念佛是一个广大的功德法聚,无量光无量寿,它会创造很大灭恶增善的功能,但是不保证往生!你的心态是很重要。
印光大师说:念佛人要保持一种「即众生心,投大觉海」的心态。你的整个身心世界,整个进入弥陀的功德海,就是你这个身心世界也不存在了。说你应该遇到什么灾难,诶!这灾难消失掉了,你要观想,我没有这个能力,弥陀本愿的加持,因为你已经进入到弥陀的功德海。我们在看经典的时候,突然间有一点心得,诶!阿弥陀佛的加持。你经常能够「法法消归弥陀的功德海」,其实对一个修净土的人非常有利,因为你跟弥陀已经打成一片了。你用这种心态来念佛,那真的是「一心归命,顺从本愿。」所以我们在「冥应」当中,其实我们在念阿弥陀佛,你忆佛、念佛,阿弥陀佛是现前当来必定见佛。怎么没有见佛呢!佛陀有现身,我们看不到,但是冥冥当中已经帮我们消除罪障,增长福慧。这个道理你要清楚,因为佛菩萨发的愿他不会白发的,众生有感,菩萨就一定有应,千江有水,一定是千江月。好,我们看最后一段的总结:
丑三、结明功由三昧。
前面的三十二应身的功德妙用是怎么来的呢?都是菩萨因为证得耳根圆通之《首楞严王三昧》,所产生的妙用。看经文:
是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
“是名”指的是以上的三十二应身。这三十二应身他俱足两种功德:第一、「妙」,菩萨的示现是同一时间现身的,「千处祈求,千处应」。所以他能够在一个时间,同时现无量的身说法,所以他是微妙不可思议的。第二、「净」,菩萨在现身说法的时候,心中对他所现的果报是不生染着,这叫做「净」。
妙净的三十二应身,能够入于十方众生的国土,是怎么来的呢?是以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
“三昧”指的是《首楞严王三昧》,也就是一种《真如三昧》,依止真如本性,这种无障碍的因缘所发动的。这种三昧是怎么来的呢?是闻熏闻修而来,这个是讲因地。“闻熏”是他依止本觉理性而生起始觉的智慧,我们讲「称性起修」,依止一念不生灭心,产生了空假中三观,叫做「闻熏」。“闻修”以空假中三观,还照不生不灭的本觉理性。闻熏是讲「称性起修」,闻修是「全修在性」,把一切的空假中三观,还是回归到一念不生灭的本性,说是「无不从此法界流,又无不还归此法界」。
闻熏闻修辗转的循环,而成就一种无作的妙力。“无作”他这种「普门示现」是任运生起的,是不假造作的。你看我们讲「千江有水千江月」,月亮在那个地方,它也没有说要去
从净土宗的角度来说,我们讲「本尊相应法」,你看「若众生心,忆佛、念佛,现前当来必定见佛。」佛菩萨不打妄语,你忆念佛陀的身相,忆念他的功德,你称念他的名号,现前,当然是指当下嘛,为什么叫现前?当来,我们讲临命终,那这个是往生了。你念阿弥陀佛的时候,你说:诶!阿弥陀佛怎么没有现身,没有说法呢?这个是因为我们本身有障碍,我们有遮障,其实佛菩萨已经现身,我们没有看到,叫「冥应」。古德很多这种例子,有一个禅师,他在参禅的时候,诶!他脚踢到一个石头,“啪”!打到一个竹片,他开悟了!
我不知道诸位怎么解释这个公案,要是站在净土宗的角度——阿弥陀佛的加持。为什么这个竹子会产生这个声音呢?比方说,过去有一个公案说:有一个禅师他在参禅的时候,他听到《法华经》讲「诸法从本来,常自寂灭相」,他产生了疑情,为什么诸法是寂灭相呢?我看一切法是很多很多的因缘,怎么会是寂灭呢?他不懂这个道理。他日夜参究的打坐,秋天过去了,冬天来了,冬天过去,春天来了。有一天,在春天打坐的时候,突然间听到黄莺的叫声,“啪”!开悟了。开悟以后他说:「诸法从本来,常自寂灭相,春天百花开,黄莺鸣柳上。」因为诸法是寂灭的,所以才有这一切的因缘出现。其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的,但是我们只看到生灭的因缘,我们没有看到后面的寂灭相,这二个是即空、即假、即中。菩萨在看事情是看到两个,一个是看到诸法的寂灭相,一个看到诸法的生灭相,我们只看到生灭相,阿罗汉只看到寂灭相,没有看到生灭相。那么这黄莺是怎么来的呢?为什么就有黄莺呢?为什么你就没有听到黄莺叫呢?——阿弥陀佛的加持。
我们修净土宗有一个很重要的观念,如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的,能念所念心心相应,你的思考模式非常重要。印光大师把净土宗一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话,往生与否跟你念佛是没有什么太大关系的,这是决定你的品位,你不要以为你一天到晚念佛,你就可以往生,这是二回事。念佛是一个广大的功德法聚,无量光无量寿,它会创造很大灭恶增善的功能,但是不保证往生!你的心态是很重要。
印光大师说:念佛人要保持一种「即众生心,投大觉海」的心态。你的整个身心世界,整个进入弥陀的功德海,就是你这个身心世界也不存在了。说你应该遇到什么灾难,诶!这灾难消失掉了,你要观想,我没有这个能力,弥陀本愿的加持,因为你已经进入到弥陀的功德海。我们在看经典的时候,突然间有一点心得,诶!阿弥陀佛的加持。你经常能够「法法消归弥陀的功德海」,其实对一个修净土的人非常有利,因为你跟弥陀已经打成一片了。你用这种心态来念佛,那真的是「一心归命,顺从本愿。」所以我们在「冥应」当中,其实我们在念阿弥陀佛,你忆佛、念佛,阿弥陀佛是现前当来必定见佛。怎么没有见佛呢!佛陀有现身,我们看不到,但是冥冥当中已经帮我们消除罪障,增长福慧。这个道理你要清楚,因为佛菩萨发的愿他不会白发的,众生有感,菩萨就一定有应,千江有水,一定是千江月。好,我们看最后一段的总结:
丑三、结明功由三昧。
前面的三十二应身的功德妙用是怎么来的呢?都是菩萨因为证得耳根圆通之《首楞严王三昧》,所产生的妙用。看经文:
是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
“是名”指的是以上的三十二应身。这三十二应身他俱足两种功德:第一、「妙」,菩萨的示现是同一时间现身的,「千处祈求,千处应」。所以他能够在一个时间,同时现无量的身说法,所以他是微妙不可思议的。第二、「净」,菩萨在现身说法的时候,心中对他所现的果报是不生染着,这叫做「净」。
妙净的三十二应身,能够入于十方众生的国土,是怎么来的呢?是以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
“三昧”指的是《首楞严王三昧》,也就是一种《真如三昧》,依止真如本性,这种无障碍的因缘所发动的。这种三昧是怎么来的呢?是闻熏闻修而来,这个是讲因地。“闻熏”是他依止本觉理性而生起始觉的智慧,我们讲「称性起修」,依止一念不生灭心,产生了空假中三观,叫做「闻熏」。“闻修”以空假中三观,还照不生不灭的本觉理性。闻熏是讲「称性起修」,闻修是「全修在性」,把一切的空假中三观,还是回归到一念不生灭的本性,说是「无不从此法界流,又无不还归此法界」。
闻熏闻修辗转的循环,而成就一种无作的妙力。“无作”他这种「普门示现」是任运生起的,是不假造作的。你看我们讲「千江有水千江月」,月亮在那个地方,它也没有说要去
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