【第七十六讲】(5/5)
割水，水是无所损伤，就好像风吹光明一样，光明当然不会动摇。因为我们没有对立心，所以我们一个人的身体就不容易受伤。
六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠盘茶鬼，及毗舍遮富单那等，虽近其傍，目不能视。
“闻熏”就是反闻的智慧，“精明”依止观照的智慧返照本觉的理性，而启发心中的光明。这种自性的光明遍照整个法界，这时这种幽暗的体性就不能成就了，因为心中有光明，有浩然正气的光明。所以在黑暗的地方，你遇到药叉（男众的鬼，叫轻捷鬼）、罗刹（女鬼，翻成中文叫可畏），这两种鬼都会吃人的；鸠盘茶鬼（厌魅鬼）、毗舍遮（噉精气鬼，吃人的精气），富单那（热病鬼）。这个人他心中经常回光返照，开显自性的光明，有浩然正气，这些鬼神就算在他的旁边，目不能视，对他产生畏惧，眼睛都不敢看他。
我看算命的书，在道家里面说，你遇到重大的劫煞的时候，破煞之法，放个石头、石敢当，有些人把石头放在家门口，或挂一个什么八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。他说真正的破大煞，用浩然正气，培养浩然正气，所有的煞都不能靠近。这个跟这道理一样，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。
七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能着。
「音性圆销」，对外在动静两种声尘都完全的消灭了，而且能够依止能观的智慧，反闻闻自性，来逆流照性，所以能够离诸根尘二种虚妄的干扰。因为你在因地的时候，已经不随外在根尘两种的干扰，虽然你被禁，禁闭在房屋，身体被绑住枷锁。古代的刑具，在脖子上叫“枷”，在脚上叫“锁”。即使你有这种禁系枷锁，对你也不能够产生障碍，因为你已经远离根尘这种虚妄的染着。
八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
菩萨在因地的时候，消除外在声尘的动静两种障碍，而能普遍产生大慈之力，所以使令众生经过危险的道路，一切的盗贼都不能劫夺他的财物，乃至于伤害他的色身。从事相来说：观世音菩萨因为有这种功德，所以我们水不能淹，火不能烧，一切的鬼神盗贼都不能伤害。从理观来说：菩萨修学反闻闻自性，菩萨本身在未来生命当中，也能够远离这种灾难，远离这种怖畏。蕅益大师把这一段《耳根圆通》离诸障碍，跟《普门品》做一个比较。蕅祖说：《普门品》是释迦牟尼佛介绍观世音菩萨果上的功德，不是观世音菩萨自己说的，是释迦牟尼佛帮他宣说的。说观世音菩萨对众生有什么加持力？他讲了三十二应身，叫「普门示现」。
所以《普门品》它对观世音菩萨的因地，基本上是没有谈到。所以《普门品》的修学是偏重在事持，偏重在佛力加被这一部份，众生内心有障碍，忆念观世音菩萨的圣号。你心中有希求，然后跟观世音菩萨的圣号一接触，“啪”！感应道交，去触动观世音菩萨的大慈悲力，然后我们离苦得乐。是偏重在「佛力」这一部份，心力（理观）这一部份讲得少。但是本经是观世音菩萨自己讲到自己，从因到果修证的过程。因为修「耳根圆通」，反闻闻自性，破除了身心世界的障碍，开显了真如本性，所以产生了三十二应身、十四无所畏、四种不思议无作妙德。《楞严经》的「耳根圆通」它是从因到果，观世音菩萨自己宣说的，所以它这地方的修学包括事修，也包括理观在里面，每一个法都包括事修也包括理观在里面，《普门品》是偏重在事修，蕅益大师认为有这一层差别。
六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠盘茶鬼，及毗舍遮富单那等，虽近其傍，目不能视。
“闻熏”就是反闻的智慧，“精明”依止观照的智慧返照本觉的理性，而启发心中的光明。这种自性的光明遍照整个法界，这时这种幽暗的体性就不能成就了，因为心中有光明，有浩然正气的光明。所以在黑暗的地方，你遇到药叉（男众的鬼，叫轻捷鬼）、罗刹（女鬼，翻成中文叫可畏），这两种鬼都会吃人的；鸠盘茶鬼（厌魅鬼）、毗舍遮（噉精气鬼，吃人的精气），富单那（热病鬼）。这个人他心中经常回光返照，开显自性的光明，有浩然正气，这些鬼神就算在他的旁边，目不能视，对他产生畏惧，眼睛都不敢看他。
我看算命的书，在道家里面说，你遇到重大的劫煞的时候，破煞之法，放个石头、石敢当，有些人把石头放在家门口，或挂一个什么八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。他说真正的破大煞，用浩然正气，培养浩然正气，所有的煞都不能靠近。这个跟这道理一样，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。
七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能着。
「音性圆销」，对外在动静两种声尘都完全的消灭了，而且能够依止能观的智慧，反闻闻自性，来逆流照性，所以能够离诸根尘二种虚妄的干扰。因为你在因地的时候，已经不随外在根尘两种的干扰，虽然你被禁，禁闭在房屋，身体被绑住枷锁。古代的刑具，在脖子上叫“枷”，在脚上叫“锁”。即使你有这种禁系枷锁，对你也不能够产生障碍，因为你已经远离根尘这种虚妄的染着。
八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
菩萨在因地的时候，消除外在声尘的动静两种障碍，而能普遍产生大慈之力，所以使令众生经过危险的道路，一切的盗贼都不能劫夺他的财物，乃至于伤害他的色身。从事相来说：观世音菩萨因为有这种功德，所以我们水不能淹，火不能烧，一切的鬼神盗贼都不能伤害。从理观来说：菩萨修学反闻闻自性，菩萨本身在未来生命当中，也能够远离这种灾难，远离这种怖畏。蕅益大师把这一段《耳根圆通》离诸障碍，跟《普门品》做一个比较。蕅祖说：《普门品》是释迦牟尼佛介绍观世音菩萨果上的功德，不是观世音菩萨自己说的，是释迦牟尼佛帮他宣说的。说观世音菩萨对众生有什么加持力？他讲了三十二应身，叫「普门示现」。
所以《普门品》它对观世音菩萨的因地，基本上是没有谈到。所以《普门品》的修学是偏重在事持，偏重在佛力加被这一部份，众生内心有障碍，忆念观世音菩萨的圣号。你心中有希求，然后跟观世音菩萨的圣号一接触，“啪”！感应道交，去触动观世音菩萨的大慈悲力，然后我们离苦得乐。是偏重在「佛力」这一部份，心力（理观）这一部份讲得少。但是本经是观世音菩萨自己讲到自己，从因到果修证的过程。因为修「耳根圆通」，反闻闻自性，破除了身心世界的障碍，开显了真如本性，所以产生了三十二应身、十四无所畏、四种不思议无作妙德。《楞严经》的「耳根圆通」它是从因到果，观世音菩萨自己宣说的，所以它这地方的修学包括事修，也包括理观在里面，每一个法都包括事修也包括理观在里面，《普门品》是偏重在事修，蕅益大师认为有这一层差别。