【第四讲】(2/6)
待佛陀来应供。因为他们那个时候还不知道佛陀已经答应了波斯匿王，所以长者居士也同时来到僧团，一方面请大众师来应供，一方面也期待佛陀来参加。
“佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。”那个时候佛陀已经答应了波斯匿王了，所以佛陀就命令文殊菩萨分别派领诸位菩萨跟阿罗汉，去到各位的长者居士那个地方去应供，来满足居士应供的要求。
这个地方讲到供佛及僧。我们作两段的结示。
古德注解上说：佛世的时候，七月十五是自恣日；在古代的习惯当中，这一天的斋供功德是加倍的。因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上了，所以居士们在七月十五自恣的时候来斋供，其功德有加倍的作用。这是第一点。
第二点，我们看到发起序，也可以得到一些消息。你看，蕅益大师说《法华经》：佛陀说《法华》之前，它整个发起序，是佛陀入了一个很深的三昧。他入了三昧以后，从三昧当中，他的白毫放光，照了一万八千佛土，看到很多很多的菩萨，在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜的功德——在一念清净的光明当中显现六波罗蜜，然后再说《法华经》。但《楞严经》不同，《楞严经》的发起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘，于是佛陀讲《楞严经》。那么这到底是有什么涵义呢？我们作一个说明。
《楞严经》是引导凡夫这个明了的心，在整个人事的杂染当中，怎么样找到自己的家，怎么样找到自己的清净本性。所以它整个发起，就是阿难尊者的一念妄动开始。没有一念的妄动，就没有整个因缘的过程。所以阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀的一念神咒使令阿难尊者回光返照，都在一念心。所以《楞严经》的法会，从发起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门。
《法华经》是佛陀一念的清净心当中显现六波罗蜜，是一个依体起用。从一念的清净心——当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就修《法华经》，广修六度，积功累德。所以这两个不一样。而这个不一样，我们从发起序——一个教法生起的过程，就可以看得出它的消息。所以这个地方我们也提出来给大家作一个参考。
这里讲到七月十五一个应供、供斋的情况。
丁二、阿难等乞 分三：戊一、别请远游。戊二、平等行乞。戊三、等慈之由。
【第四讲图2，评论区查收】
我们看，丁二、阿难等乞。这地方有三段：第一个，别请远游。第二个，平等行乞。第三个，等慈之由。
戊一、别请远游
我们先看第一段。
唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿闍黎，途中独归。其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。
这个时候当机众出现了，就是阿难尊者。这个阿难尊者，他身为当机众，我们有需要解释一下他的整个背景：
阿难尊者是净饭王的弟弟白饭王的儿子，是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。阿难尊者翻成中文叫庆喜。为什么叫庆喜呢？因为阿难尊者出生那一天，刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家当中，听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣老百姓都很欢喜。这个时候白饭王就派人来告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名字。因为大家举国欢喜的关系，就取名为庆喜。
阿难尊者的特色是多闻第一，就是他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍，他永远不忘掉。经典上说：佛法如大海，流入阿难心。即使佛法有无量无边，一流入阿难的心中，就永远不忘失。所以说阿难尊者，他有这种多闻的特色。经典上说，其实阿难尊者的本地风光是：他过去在空王佛所的时候，跟释迦牟尼佛都同时发了菩提心，所以他是法身菩萨。因为他示现凡夫的缘故，开启了整个楞严大教。这个是说明当机众阿难尊者的整个背景。
好，我们解释一下。
当这些国王跟臣民，来请佛陀、菩萨、阿罗汉去应供了以后，这个时候僧团都没有人存在了。阿难尊者，因为他在前一天（七月十四）就受了个别的迎请，离开了僧团。因为他所受的迎请的地方，离僧团非常的遥远，所以他七月十五就赶不回来应供，“远游未还”，也就“不遑僧次”。这个“遑”就是来不及，来不及参加众生的应供。所以即便他回到僧团，也没有饭可以吃了，因为大家都去应供了。所以“既无上座及阿闍黎，途中独归”。他这个时候从远处要回到僧团，是一个什么相貌呢？他没有所谓的上座的长老陪伴。我们一般说十腊叫下座，二十腊是中座，三十腊叫上座。他没有上座比丘的陪伴，也没有阿闍黎（教授师）在旁边。佛陀规定在五夏之前，你出门远游一定要有上座阿闍黎。因为阿难尊者那个时候出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿闍黎，一个人从远处的处所单独地回到精舍当中。
“其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。”那个时候回到僧团他也知道，没有其他
“佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。”那个时候佛陀已经答应了波斯匿王了，所以佛陀就命令文殊菩萨分别派领诸位菩萨跟阿罗汉，去到各位的长者居士那个地方去应供，来满足居士应供的要求。
这个地方讲到供佛及僧。我们作两段的结示。
古德注解上说：佛世的时候，七月十五是自恣日；在古代的习惯当中，这一天的斋供功德是加倍的。因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上了，所以居士们在七月十五自恣的时候来斋供，其功德有加倍的作用。这是第一点。
第二点，我们看到发起序，也可以得到一些消息。你看，蕅益大师说《法华经》：佛陀说《法华》之前，它整个发起序，是佛陀入了一个很深的三昧。他入了三昧以后，从三昧当中，他的白毫放光，照了一万八千佛土，看到很多很多的菩萨，在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜的功德——在一念清净的光明当中显现六波罗蜜，然后再说《法华经》。但《楞严经》不同，《楞严经》的发起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘，于是佛陀讲《楞严经》。那么这到底是有什么涵义呢？我们作一个说明。
《楞严经》是引导凡夫这个明了的心，在整个人事的杂染当中，怎么样找到自己的家，怎么样找到自己的清净本性。所以它整个发起，就是阿难尊者的一念妄动开始。没有一念的妄动，就没有整个因缘的过程。所以阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀的一念神咒使令阿难尊者回光返照，都在一念心。所以《楞严经》的法会，从发起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门。
《法华经》是佛陀一念的清净心当中显现六波罗蜜，是一个依体起用。从一念的清净心——当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就修《法华经》，广修六度，积功累德。所以这两个不一样。而这个不一样，我们从发起序——一个教法生起的过程，就可以看得出它的消息。所以这个地方我们也提出来给大家作一个参考。
这里讲到七月十五一个应供、供斋的情况。
丁二、阿难等乞 分三：戊一、别请远游。戊二、平等行乞。戊三、等慈之由。
【第四讲图2，评论区查收】
我们看，丁二、阿难等乞。这地方有三段：第一个，别请远游。第二个，平等行乞。第三个，等慈之由。
戊一、别请远游
我们先看第一段。
唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿闍黎，途中独归。其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。
这个时候当机众出现了，就是阿难尊者。这个阿难尊者，他身为当机众，我们有需要解释一下他的整个背景：
阿难尊者是净饭王的弟弟白饭王的儿子，是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。阿难尊者翻成中文叫庆喜。为什么叫庆喜呢？因为阿难尊者出生那一天，刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家当中，听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣老百姓都很欢喜。这个时候白饭王就派人来告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名字。因为大家举国欢喜的关系，就取名为庆喜。
阿难尊者的特色是多闻第一，就是他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍，他永远不忘掉。经典上说：佛法如大海，流入阿难心。即使佛法有无量无边，一流入阿难的心中，就永远不忘失。所以说阿难尊者，他有这种多闻的特色。经典上说，其实阿难尊者的本地风光是：他过去在空王佛所的时候，跟释迦牟尼佛都同时发了菩提心，所以他是法身菩萨。因为他示现凡夫的缘故，开启了整个楞严大教。这个是说明当机众阿难尊者的整个背景。
好，我们解释一下。
当这些国王跟臣民，来请佛陀、菩萨、阿罗汉去应供了以后，这个时候僧团都没有人存在了。阿难尊者，因为他在前一天（七月十四）就受了个别的迎请，离开了僧团。因为他所受的迎请的地方，离僧团非常的遥远，所以他七月十五就赶不回来应供，“远游未还”，也就“不遑僧次”。这个“遑”就是来不及，来不及参加众生的应供。所以即便他回到僧团，也没有饭可以吃了，因为大家都去应供了。所以“既无上座及阿闍黎，途中独归”。他这个时候从远处要回到僧团，是一个什么相貌呢？他没有所谓的上座的长老陪伴。我们一般说十腊叫下座，二十腊是中座，三十腊叫上座。他没有上座比丘的陪伴，也没有阿闍黎（教授师）在旁边。佛陀规定在五夏之前，你出门远游一定要有上座阿闍黎。因为阿难尊者那个时候出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿闍黎，一个人从远处的处所单独地回到精舍当中。
“其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。”那个时候回到僧团他也知道，没有其他
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