【第二十七讲】(2/6)
当中已经了解了我们众生本具的本觉妙明的佛性，身为一个本觉妙明的心性，它的体性是非因缘的。我们前面讲过，因为它体是不变的。这样，非因缘的观念就破除二乘迷执因缘的这种障碍，因为二乘人是执着因缘法。在作用上，它也非自然，因为它有不变随缘的作用，所以破除外道迷执自然的这种观念。
也就是说，身为一个众生本具的寂常心性，它是随缘而不变、不变而随缘的。这个道理佛陀在前面的九番开示中讲得非常的清楚了，阿难尊者也已经懂了。但是阿难尊者心中还有什么样的一种剩余的疑惑呢？佛陀说，然而你却未能完全明白，当我们这一念心性生起作用的时候、跟外在的人事一接触的时候，这个心跟万法的互动其实是非和合、非不和合的。这种中道的道理，你还不能完全明白。
这一段的“责迷”，我们加以解释。在前面的九番开示，基本上都是阿难尊者先提出一个疑问，佛陀再加以回答。但这一段当中，其实阿难尊者并没有提问题。古德说，其实这一段是佛陀预知阿难尊者心中的妄执而责问之。也就是说，佛陀不必等待阿难尊者的提问，他预先了知。阿难尊者在心中还有这么一点微细的疑惑：就是当我们这一念心要深入人事因缘的时候，我们这念心跟外境到底是完全的和合，还是完全的分离？对这种中道的思想，阿难尊者还是有所疑惑。所以佛陀就直接地把它道出来，不必等待阿难尊者的提问，是这个意思。
子二、征破 分二：丑一、破和合；丑二、破不和合
我们看第二段的征破。佛陀既然责问，以后就要把它加以征问跟破斥。这个地方分两段：第一段是破和合，第二段是破非和合。
丑一、破和合 分二：寅一、牒疑；寅二、正破
破和合，等于是破除因缘的意思，开显这个不变的体。这当中有两段：第一段是牒疑，第二段是正破。
寅一、牒疑
首先，佛陀就牒示阿难尊者心中的疑情。我们看经文：
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。
佛陀说：我现在要开示这个非和合的道理，还是要假借这个前尘的因缘来问你。这个前尘，也就是我们这一念心跟外境接触的时候那个外境的相状，包括了明、暗、通、塞等种种。为什么阐明心性要假借前尘呢？因为我们的心性是无形无相的，如果不假借外在的明暗塞通，它是不能加以显发的，所以必须假借前尘来说明和合跟不和合的道理。为什么要来阐明这个道理呢？因为阿难尊者你经过前面的开示，心中还是依止一切世间的妄想执着，你现在心中还是认为，我们这一念众生的心性必须假借因缘的和合才能够生起。所以你心中还有一种疑惑，以为无上菩提心是要假借外在的因缘才能生起。这个就是阿难尊者最初的疑惑。你看他最初出家，佛陀说，那你怎么出家的？阿难尊者说，我出家的时候生起的菩提心，是看到佛陀三十二相胜妙殊绝而出家的。所以这个菩提心是怎么样？看到一种身相的庄严而出家，那这个菩提心就很脆弱了。因为你看到佛陀三十二相，那万一佛陀变老了、变死了，你心中的相消失的时候，那你出家的心就被破坏了。因为它随境而生，自然会随境而破坏。你不是发自内心的对道理的思惟而发起的菩提心。所以他这个时候还是认为：我菩提心的生起，一定要假借外在因缘的和合才能生起。
关于这一点，古德解释说，为什么发起菩提心不必假借外在因缘、可以直接从道理上思惟而生起呢？因为我们众生的寂常心性是本自具足、不假修得。其实每一个人内心当中，我们这一念心“达妄本空，知真本有”，我们这念心本来就具足菩提心，就是本来就具足如来密因嘛。只是我们一再地受了妄想的干扰，心随妄转，如此而已。所以，既然是我们众生本具的，那么就不必假借外在的和合。也就是说，如果菩提心要假借外在的因缘和合，那凡夫没有一个人可以发起真正的菩提心，只有佛陀才有真正的菩提心。那就没有所谓的“如来密因”的这个道理，那众生就不能够成就这个成佛的密因。
这个地方是说明为什么要破除这个非和合的道理，是因为我们菩提心是不必假借外在因缘就能够生起的，是这个意思。
寅二、正破 分二：卯一、破和；卯二、破合
好，我们看寅二的“正破”。“正破”当中有两段：第一个，破和；第二个，破合。这个“和”跟“合”，我们解释一下。第一个“和”，是说两个物质互相地参杂而失去了它原来的本质，叫作“和”。比方说，你拿面粉跟水混在一起，参杂以后就变成一个面团了。它已经不是水了，也不是面粉，这种情况叫作“和”，互相地参杂。第二种，“合”，是两个物质的结合，但是没有失去本质。比方说一个杯子，杯盖跟杯子的本身上下地结合，但是这两个东西都没有失去它原来的本质，这个叫作“合”。
卯一、破和
【图一】
首先我们先破第一个“和”。这当中有六段的开示。我们先看第一段，举法标列。
也就是说，身为一个众生本具的寂常心性，它是随缘而不变、不变而随缘的。这个道理佛陀在前面的九番开示中讲得非常的清楚了，阿难尊者也已经懂了。但是阿难尊者心中还有什么样的一种剩余的疑惑呢？佛陀说，然而你却未能完全明白，当我们这一念心性生起作用的时候、跟外在的人事一接触的时候，这个心跟万法的互动其实是非和合、非不和合的。这种中道的道理，你还不能完全明白。
这一段的“责迷”，我们加以解释。在前面的九番开示，基本上都是阿难尊者先提出一个疑问，佛陀再加以回答。但这一段当中，其实阿难尊者并没有提问题。古德说，其实这一段是佛陀预知阿难尊者心中的妄执而责问之。也就是说，佛陀不必等待阿难尊者的提问，他预先了知。阿难尊者在心中还有这么一点微细的疑惑：就是当我们这一念心要深入人事因缘的时候，我们这念心跟外境到底是完全的和合，还是完全的分离？对这种中道的思想，阿难尊者还是有所疑惑。所以佛陀就直接地把它道出来，不必等待阿难尊者的提问，是这个意思。
子二、征破 分二：丑一、破和合；丑二、破不和合
我们看第二段的征破。佛陀既然责问，以后就要把它加以征问跟破斥。这个地方分两段：第一段是破和合，第二段是破非和合。
丑一、破和合 分二：寅一、牒疑；寅二、正破
破和合，等于是破除因缘的意思，开显这个不变的体。这当中有两段：第一段是牒疑，第二段是正破。
寅一、牒疑
首先，佛陀就牒示阿难尊者心中的疑情。我们看经文：
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。
佛陀说：我现在要开示这个非和合的道理，还是要假借这个前尘的因缘来问你。这个前尘，也就是我们这一念心跟外境接触的时候那个外境的相状，包括了明、暗、通、塞等种种。为什么阐明心性要假借前尘呢？因为我们的心性是无形无相的，如果不假借外在的明暗塞通，它是不能加以显发的，所以必须假借前尘来说明和合跟不和合的道理。为什么要来阐明这个道理呢？因为阿难尊者你经过前面的开示，心中还是依止一切世间的妄想执着，你现在心中还是认为，我们这一念众生的心性必须假借因缘的和合才能够生起。所以你心中还有一种疑惑，以为无上菩提心是要假借外在的因缘才能生起。这个就是阿难尊者最初的疑惑。你看他最初出家，佛陀说，那你怎么出家的？阿难尊者说，我出家的时候生起的菩提心，是看到佛陀三十二相胜妙殊绝而出家的。所以这个菩提心是怎么样？看到一种身相的庄严而出家，那这个菩提心就很脆弱了。因为你看到佛陀三十二相，那万一佛陀变老了、变死了，你心中的相消失的时候，那你出家的心就被破坏了。因为它随境而生，自然会随境而破坏。你不是发自内心的对道理的思惟而发起的菩提心。所以他这个时候还是认为：我菩提心的生起，一定要假借外在因缘的和合才能生起。
关于这一点，古德解释说，为什么发起菩提心不必假借外在因缘、可以直接从道理上思惟而生起呢？因为我们众生的寂常心性是本自具足、不假修得。其实每一个人内心当中，我们这一念心“达妄本空，知真本有”，我们这念心本来就具足菩提心，就是本来就具足如来密因嘛。只是我们一再地受了妄想的干扰，心随妄转，如此而已。所以，既然是我们众生本具的，那么就不必假借外在的和合。也就是说，如果菩提心要假借外在的因缘和合，那凡夫没有一个人可以发起真正的菩提心，只有佛陀才有真正的菩提心。那就没有所谓的“如来密因”的这个道理，那众生就不能够成就这个成佛的密因。
这个地方是说明为什么要破除这个非和合的道理，是因为我们菩提心是不必假借外在因缘就能够生起的，是这个意思。
寅二、正破 分二：卯一、破和；卯二、破合
好，我们看寅二的“正破”。“正破”当中有两段：第一个，破和；第二个，破合。这个“和”跟“合”，我们解释一下。第一个“和”，是说两个物质互相地参杂而失去了它原来的本质，叫作“和”。比方说，你拿面粉跟水混在一起，参杂以后就变成一个面团了。它已经不是水了，也不是面粉，这种情况叫作“和”，互相地参杂。第二种，“合”，是两个物质的结合，但是没有失去本质。比方说一个杯子，杯盖跟杯子的本身上下地结合，但是这两个东西都没有失去它原来的本质，这个叫作“合”。
卯一、破和
【图一】
首先我们先破第一个“和”。这当中有六段的开示。我们先看第一段，举法标列。
本章未完，点击下一页继续阅读