【第三十四讲】(6/6)
，二俱虚妄，本非因缘非自然性。
我们能分别的心跟所分别的所谓的法尘，其实都是不真实的，缘生无性、当体即空的。这个能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是个人的业力所显现的一个假相跟作用，它的本质就是真如本性。
这个地方，我们把这个十二处本如来藏妙真如性讲完了。海公在讲《楞严经》的时候，常讲一个观念说，其实这个道，大乘的真实之道、大乘的成佛之道，是无所不在的，就在我们的身心世界，就在我们穿衣、吃饭、睡觉当中都经常显现，只是我们没有回光返照，当面错过而已。不是说你到哪里去，到西藏去干什么，求什么道，不是！其实道就在你的身心世界当中，只是我们是不是具足这个智慧的法眼去观察它，去把它找出来，当作你一个成佛的正因，当作你修习菩萨道的一个真实的首楞严王的功德，如此而已。
所以，我们讲开悟的楞严，其实悟的是什么？悟的就是，在身心世界当中，每一个法都是如来藏妙真如性，都是即空即假即中的道理。问题就是说，我们这一念心遇到了身心世界的时候，你是向外攀缘，那就完了，那你启动惑、业、苦；你能够回光返照它的道，不随外相而转，你去回光返照它的道，那就是法身、般若、解脱。
所以每一个法对我们来说，都是生死杂染之法；每一个法对我们来说，也都是解脱安乐之法。关键就是，巧妙在你一念心。
我们不应该说外境有什么问题，不应该这样讲。一把刀子，你会用它，它可以割除你的毒瘤；你不会用它，它就伤害你。所以，每一个法都是一体两面的，善恶两面。我们在人事当中，我们没办法去改变别人，我们不能改变环境的；但是你要会巧妙，你就在整个环境当中去消你的业障，去积集你的资粮。这个人事，你不会好好应用，你一天下来就造很多罪业，伤痕累累。因为每一个法都是如来藏妙真如性，都是你真如本性，只是我们是不是能够回光返照而已，是这个意思。
我们能分别的心跟所分别的所谓的法尘，其实都是不真实的，缘生无性、当体即空的。这个能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是个人的业力所显现的一个假相跟作用，它的本质就是真如本性。
这个地方，我们把这个十二处本如来藏妙真如性讲完了。海公在讲《楞严经》的时候，常讲一个观念说，其实这个道，大乘的真实之道、大乘的成佛之道，是无所不在的，就在我们的身心世界，就在我们穿衣、吃饭、睡觉当中都经常显现，只是我们没有回光返照，当面错过而已。不是说你到哪里去，到西藏去干什么，求什么道，不是！其实道就在你的身心世界当中，只是我们是不是具足这个智慧的法眼去观察它，去把它找出来，当作你一个成佛的正因，当作你修习菩萨道的一个真实的首楞严王的功德，如此而已。
所以，我们讲开悟的楞严，其实悟的是什么？悟的就是，在身心世界当中，每一个法都是如来藏妙真如性，都是即空即假即中的道理。问题就是说，我们这一念心遇到了身心世界的时候，你是向外攀缘，那就完了，那你启动惑、业、苦；你能够回光返照它的道，不随外相而转，你去回光返照它的道，那就是法身、般若、解脱。
所以每一个法对我们来说，都是生死杂染之法；每一个法对我们来说，也都是解脱安乐之法。关键就是，巧妙在你一念心。
我们不应该说外境有什么问题，不应该这样讲。一把刀子，你会用它，它可以割除你的毒瘤；你不会用它，它就伤害你。所以，每一个法都是一体两面的，善恶两面。我们在人事当中，我们没办法去改变别人，我们不能改变环境的；但是你要会巧妙，你就在整个环境当中去消你的业障，去积集你的资粮。这个人事，你不会好好应用，你一天下来就造很多罪业，伤痕累累。因为每一个法都是如来藏妙真如性，都是你真如本性，只是我们是不是能够回光返照而已，是这个意思。