【第三十七讲】(2/6)
一段。
阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？
这一段是说明它不是自生，不是身根所生。说，假若这个身识是有自性的，而这个自性是从身根所生——这个身识是从身根所生，那么这样子就有问题了。事实上的情况，如果没有合离两种的触缘（什么叫合呢？就是冷热涩滑跟我们身体相合；离，就是冷热涩滑的因缘跟身体相分离），那么身为一个触尘，如果没有跟我们作一种合离的作用，来当作我们身根所观的一个境，那么我们的身识怎么能够生起了别作用呢？没有冷热涩滑这种合离的触尘的作用来产生我们身根的觉观，我们又怎么能够产生身识呢？这个是不合实际道理的。所以说，身识是从身根所生，这个是不能建立的。不是自生。
寅二、非因触生
我们再看第二段，非他生。
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？
说是这个身识是单独从触尘所生，但实际上，假设没有我们身根的这种取境明了的作用，那么世界上又有谁能够不需要身根的明了，而能够去了别外在触尘这个合离状态呢？你说这一阵风吹过来很冷。你连身体都没有，你怎么会知道很冷呢？你一定要有一个身根在这个地方，然后，有风吹，跟你的身体一接触，你才感觉到很冷。所以，没有身根的取境明了，光有触尘是不能构成身识的。这个从实际的生活我们也可以感觉得出来。所以“他”也不能生。
寅三、非因共生
我们看共生。
阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？
这段经文有点难，有点深，诸位要好好地听。这一段是破根尘共生。那么它破是两段。第一段先说明所生的识是没有兼带的。什么叫没有兼带呢？你往下看就知道了。
佛说，阿难，“物不触知，身知有触。”这是第一段的一个总标。说“物”，外在的物质是不能离开身体而有触知的功能，单单只有外境不能构成触知，必须假借外境跟身根的两种的作用，才能产生触知。这一段经文先把触知作个基本定义，说，为什么我们会感受到冷、感觉到热呢？必须有两个法交互作用，不能一个，也不可以有三个，三个也不行。就是根尘识只能够有两个，要么根跟尘，要么根跟识，不能有三个，也不是有一个，只有两个。所以触这个作用是两个法的交互作用，这一点先把它按定。
这以下就说明，正式破根尘共生的道理。
说“知身即触，知触即身”。首先我们把“知”这个字抓出来，这个“知”就是身识，是我们身体对冷热涩滑的一种了别功能，叫作知。
先看第一段“知身即触”。当我们的身识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来，当我们的身识去了别触尘的时候，那么这个了别的功能却是由身根所生。
我们举一个例子。比如说，你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷、感到热，你那个信息从哪里来？一定是从外境来。你感到很冷，你一定注意到有风吹。所以“知身即触”，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎么样，你从你的身体“知触即身”，你要知道这个外境、外面的空气到底是怎么样，你一定是从身体的感受去判断。所以说，当我们了知身的时候，我们是由触来引发的；当我们去了知外境的触的时候，是由身根来引发的。所以我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能。你要么跟身根在一起，要么跟触在一起。
所以作一个总结：“即触非身，即身非触。”假设我们身识的了别是由触尘所生，那么就不能兼带身根。你去注意风，你就不可能注意身体。你去注意你的身体的冷暖，你就不可能去注意外面的风，这很正常，所以“即身非触”。你去注意你的身体的时候，你的了别识去注意身根的时候，就不能兼带触。
这第一段也就是说，你说识是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候不能跟根尘共同存在。它要么跟根活动，要么跟尘活动。根跟尘都不能在一起了，它们两个怎么共生呢？它不兼带嘛！识要么跟根活动，要么跟尘活动，它不可能同时跟根尘活动。所以说，它既然不可能兼带地跟根尘活动，它们两个就不可能在一起。不可能在一起，当然不可能共生。道理是这样子。所以“即身非触，即触非身”。这是第一个理由。
第二个理由就比较容易了解了，叫“能生无决定”。就是说，能生的根尘，其实它自己的体性都不决定。你自己的体性都不决定，怎么能够共生呢？
我们看，“身触二相，元无处所。”这是一个总标。就是说内在的身根跟外在的处所，所谓的内外的处所根本就不决定。
怎么说呢？这以下说明。说是“合身即为身自体性，离身即是虚空等相”。身为一个触尘，比如说外
阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？
这一段是说明它不是自生，不是身根所生。说，假若这个身识是有自性的，而这个自性是从身根所生——这个身识是从身根所生，那么这样子就有问题了。事实上的情况，如果没有合离两种的触缘（什么叫合呢？就是冷热涩滑跟我们身体相合；离，就是冷热涩滑的因缘跟身体相分离），那么身为一个触尘，如果没有跟我们作一种合离的作用，来当作我们身根所观的一个境，那么我们的身识怎么能够生起了别作用呢？没有冷热涩滑这种合离的触尘的作用来产生我们身根的觉观，我们又怎么能够产生身识呢？这个是不合实际道理的。所以说，身识是从身根所生，这个是不能建立的。不是自生。
寅二、非因触生
我们再看第二段，非他生。
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？
说是这个身识是单独从触尘所生，但实际上，假设没有我们身根的这种取境明了的作用，那么世界上又有谁能够不需要身根的明了，而能够去了别外在触尘这个合离状态呢？你说这一阵风吹过来很冷。你连身体都没有，你怎么会知道很冷呢？你一定要有一个身根在这个地方，然后，有风吹，跟你的身体一接触，你才感觉到很冷。所以，没有身根的取境明了，光有触尘是不能构成身识的。这个从实际的生活我们也可以感觉得出来。所以“他”也不能生。
寅三、非因共生
我们看共生。
阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？
这段经文有点难，有点深，诸位要好好地听。这一段是破根尘共生。那么它破是两段。第一段先说明所生的识是没有兼带的。什么叫没有兼带呢？你往下看就知道了。
佛说，阿难，“物不触知，身知有触。”这是第一段的一个总标。说“物”，外在的物质是不能离开身体而有触知的功能，单单只有外境不能构成触知，必须假借外境跟身根的两种的作用，才能产生触知。这一段经文先把触知作个基本定义，说，为什么我们会感受到冷、感觉到热呢？必须有两个法交互作用，不能一个，也不可以有三个，三个也不行。就是根尘识只能够有两个，要么根跟尘，要么根跟识，不能有三个，也不是有一个，只有两个。所以触这个作用是两个法的交互作用，这一点先把它按定。
这以下就说明，正式破根尘共生的道理。
说“知身即触，知触即身”。首先我们把“知”这个字抓出来，这个“知”就是身识，是我们身体对冷热涩滑的一种了别功能，叫作知。
先看第一段“知身即触”。当我们的身识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来，当我们的身识去了别触尘的时候，那么这个了别的功能却是由身根所生。
我们举一个例子。比如说，你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷、感到热，你那个信息从哪里来？一定是从外境来。你感到很冷，你一定注意到有风吹。所以“知身即触”，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎么样，你从你的身体“知触即身”，你要知道这个外境、外面的空气到底是怎么样，你一定是从身体的感受去判断。所以说，当我们了知身的时候，我们是由触来引发的；当我们去了知外境的触的时候，是由身根来引发的。所以我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能。你要么跟身根在一起，要么跟触在一起。
所以作一个总结：“即触非身，即身非触。”假设我们身识的了别是由触尘所生，那么就不能兼带身根。你去注意风，你就不可能注意身体。你去注意你的身体的冷暖，你就不可能去注意外面的风，这很正常，所以“即身非触”。你去注意你的身体的时候，你的了别识去注意身根的时候，就不能兼带触。
这第一段也就是说，你说识是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候不能跟根尘共同存在。它要么跟根活动，要么跟尘活动。根跟尘都不能在一起了，它们两个怎么共生呢？它不兼带嘛！识要么跟根活动，要么跟尘活动，它不可能同时跟根尘活动。所以说，它既然不可能兼带地跟根尘活动，它们两个就不可能在一起。不可能在一起，当然不可能共生。道理是这样子。所以“即身非触，即触非身”。这是第一个理由。
第二个理由就比较容易了解了，叫“能生无决定”。就是说，能生的根尘，其实它自己的体性都不决定。你自己的体性都不决定，怎么能够共生呢？
我们看，“身触二相，元无处所。”这是一个总标。就是说内在的身根跟外在的处所，所谓的内外的处所根本就不决定。
怎么说呢？这以下说明。说是“合身即为身自体性，离身即是虚空等相”。身为一个触尘，比如说外
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