【第四十六讲】(4/6)
、一念的迷情妄动，而创造了世界、创造了众生。创造出来以后，这个相状又怎么产生相续呢？那就是“执妄为真”，在妄当中又产生第六识的爱取。第六识的爱取，第七意识的执着，使令产生很多的业力，使令这个众生世界又能够相续。所以相续是业力产生的。
刚开始生起的第一个相状是一念妄动，所以，“迷真起妄”产生了我们生命的第一个相状；第二个“执妄为真”，使令这个相状辗转地相续下去，又产生了业力。
当然，这个地方的观念是说，我们整个身心世界其实就是我们一念心所变现出来的。我们以一个小故事来作说明。这个故事讲到“老和尚心中的妄想”。清朝有一个居士叫王鼎实。这个居士从小就很聪明，悟性很高，看什么书一看就懂，而且福报也很大，生活上的受用都非常好。他十六岁的时候去参加一个考试，住在他亲戚家。考完试的时候，他觉得身体不舒服，就不吃饭，后来病情就越转越严重。他就跟他亲戚说，你拿笔跟纸来，我要写我的遗书，写给我父亲。他就写了，说，父亲啊，我的生命即将要结束，你不要伤心，我跟你就是只有十六年的因缘。他说，其实我前生是镜山寺的一个老和尚。我身为一个老和尚，出家以后修学数十年，几乎成就大道。我做老和尚的时候，拿着念珠在外面经行，看到两件事情，产生心动：第一个，少年登科者。年轻人考上状元，功名成就以后，敲锣打鼓到寺庙来还愿的时候，我“仁者心动”，产生羡慕的心。这个妄想没有对治掉。第二个，我看到大富人家坐着美好的车子，很多眷属来山上祈福的时候，那种大富人家，我也心动。这两个心动的关系，我必须为我这两个妄想的心动来酬偿我的业力，所以我做你的儿子。他说，他死了以后，还要投胎一次。他这一生是做功名，是掌握权力；下一生要偿还下一个妄想，要做一个大富人家。
我们常说，你从什么地方来？我们不要讲那么远，说从真如本性。这样太远。其实我们现在的身心世界是从你前生的妄想而来。你现在的妄想（当然我们很多妄想），其中一个势力强大的，就是你的来生。《楞严经》一再地告诉我们，外在的世界是我们内心的世界创造出来。所以，我从什么地方来？我从我前生的其中一个妄想而来！所以净土宗说，修行一定要对治烦恼。你看那个老和尚，戒定慧的善根很强，但是他两个妄想没有对治。还好，只有十六年。这个妄想打得不是很重。
所以我们可以看得出来，“性觉必明，妄为明觉”，一念的妄动，产生了世界，产生了众生；众生、世界相互的作用，产生了因果；然后产生了整个生命的循环。就是所谓的迷真起妄。这个是讲到妄因。
壬二、明所感妄果 分二：癸一、牒上略明二相；癸二、广显三种相续
癸一、牒上略明二相
第一段是牒示前面的经文，而略明众生、世界两种的相状。我们看经文。
起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
这个地方是把前面的妄动以后所产生的结果作一个说明。这个“起”，当然就是一念无明妄动，心中那种动荡的相貌叫作起。因为我们有动荡，所以产生了世界的差别相。但是我们有时候也会保持寂静，也不是一天到晚动，寂静的部分就变成了虚空，广大的虚空。就是我们静态的部分变成了虚空，动态的部分变成世界。虚空是一种同相，世界是一个异相。到这个地方就说明了有情众生的依报世界的产生。
“彼无同异”，这个“无同异”，无同无异，前面说过了，世界跟虚空的相互作用产生了一种众生相，众生的五阴身心。
前面的世界乃至于众生都是有为诸法，众生是生老病死，世界是生灭迁流，都是有为之相，产生了。
这里简单地列出两种的果报相。
癸二、广显三种相续 分三：子一、明世界相续；子二、明众生相续；子三、明业果相续
当然，这两种相：众生、世界，就会产生造业，因为有爱取。你要这个苹果，他也要这个苹果，那这就有问题了，有很多烦恼出来了。烦恼就会产生业力，业力就使令整个生命相续下去了。这是广泛地显示世界、众生、业果三种有为相的相续。这当中有三段：第一段明世界相续，二明众生相续，三明业果相续。
子一、明世界相续
【图二】
先看第一段。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。
前面是讲到一念的妄动而产生了世界，这以下就讲这世界生起的过程。先有四大。
我们先看风大。
“觉明空昧。”这个“觉”是众生本具的觉性，“明”是我们心中的光明。我们知道觉中又产生了明，那么“觉明”当然是正确的。我们讲“觉明”是对的，“明觉”才不对的。觉性中本具的光明本来是对的，但是一念妄动以后就变成了“空昧”，就把这个觉性当中的真空转成一个晦昧的顽空。
然后，“相待成摇”。明跟晦昧的顽空两个相互地作用而产生一种摇动之相，而
刚开始生起的第一个相状是一念妄动，所以，“迷真起妄”产生了我们生命的第一个相状；第二个“执妄为真”，使令这个相状辗转地相续下去，又产生了业力。
当然，这个地方的观念是说，我们整个身心世界其实就是我们一念心所变现出来的。我们以一个小故事来作说明。这个故事讲到“老和尚心中的妄想”。清朝有一个居士叫王鼎实。这个居士从小就很聪明，悟性很高，看什么书一看就懂，而且福报也很大，生活上的受用都非常好。他十六岁的时候去参加一个考试，住在他亲戚家。考完试的时候，他觉得身体不舒服，就不吃饭，后来病情就越转越严重。他就跟他亲戚说，你拿笔跟纸来，我要写我的遗书，写给我父亲。他就写了，说，父亲啊，我的生命即将要结束，你不要伤心，我跟你就是只有十六年的因缘。他说，其实我前生是镜山寺的一个老和尚。我身为一个老和尚，出家以后修学数十年，几乎成就大道。我做老和尚的时候，拿着念珠在外面经行，看到两件事情，产生心动：第一个，少年登科者。年轻人考上状元，功名成就以后，敲锣打鼓到寺庙来还愿的时候，我“仁者心动”，产生羡慕的心。这个妄想没有对治掉。第二个，我看到大富人家坐着美好的车子，很多眷属来山上祈福的时候，那种大富人家，我也心动。这两个心动的关系，我必须为我这两个妄想的心动来酬偿我的业力，所以我做你的儿子。他说，他死了以后，还要投胎一次。他这一生是做功名，是掌握权力；下一生要偿还下一个妄想，要做一个大富人家。
我们常说，你从什么地方来？我们不要讲那么远，说从真如本性。这样太远。其实我们现在的身心世界是从你前生的妄想而来。你现在的妄想（当然我们很多妄想），其中一个势力强大的，就是你的来生。《楞严经》一再地告诉我们，外在的世界是我们内心的世界创造出来。所以，我从什么地方来？我从我前生的其中一个妄想而来！所以净土宗说，修行一定要对治烦恼。你看那个老和尚，戒定慧的善根很强，但是他两个妄想没有对治。还好，只有十六年。这个妄想打得不是很重。
所以我们可以看得出来，“性觉必明，妄为明觉”，一念的妄动，产生了世界，产生了众生；众生、世界相互的作用，产生了因果；然后产生了整个生命的循环。就是所谓的迷真起妄。这个是讲到妄因。
壬二、明所感妄果 分二：癸一、牒上略明二相；癸二、广显三种相续
癸一、牒上略明二相
第一段是牒示前面的经文，而略明众生、世界两种的相状。我们看经文。
起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
这个地方是把前面的妄动以后所产生的结果作一个说明。这个“起”，当然就是一念无明妄动，心中那种动荡的相貌叫作起。因为我们有动荡，所以产生了世界的差别相。但是我们有时候也会保持寂静，也不是一天到晚动，寂静的部分就变成了虚空，广大的虚空。就是我们静态的部分变成了虚空，动态的部分变成世界。虚空是一种同相，世界是一个异相。到这个地方就说明了有情众生的依报世界的产生。
“彼无同异”，这个“无同异”，无同无异，前面说过了，世界跟虚空的相互作用产生了一种众生相，众生的五阴身心。
前面的世界乃至于众生都是有为诸法，众生是生老病死，世界是生灭迁流，都是有为之相，产生了。
这里简单地列出两种的果报相。
癸二、广显三种相续 分三：子一、明世界相续；子二、明众生相续；子三、明业果相续
当然，这两种相：众生、世界，就会产生造业，因为有爱取。你要这个苹果，他也要这个苹果，那这就有问题了，有很多烦恼出来了。烦恼就会产生业力，业力就使令整个生命相续下去了。这是广泛地显示世界、众生、业果三种有为相的相续。这当中有三段：第一段明世界相续，二明众生相续，三明业果相续。
子一、明世界相续
【图二】
先看第一段。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。
前面是讲到一念的妄动而产生了世界，这以下就讲这世界生起的过程。先有四大。
我们先看风大。
“觉明空昧。”这个“觉”是众生本具的觉性，“明”是我们心中的光明。我们知道觉中又产生了明，那么“觉明”当然是正确的。我们讲“觉明”是对的，“明觉”才不对的。觉性中本具的光明本来是对的，但是一念妄动以后就变成了“空昧”，就把这个觉性当中的真空转成一个晦昧的顽空。
然后，“相待成摇”。明跟晦昧的顽空两个相互地作用而产生一种摇动之相，而
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