【第五十六讲】(2/6)
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
这个地方包括了调伏烦恼跟断除烦恼这两件事情。我们先看调伏。
“如澄浊水”，比方说，我们现在有一盆很污浊的水，这个水有五层的泥土，从上到下有五层的污浊。那么这五层应该怎么办呢？我们要把它澄清一下。这污浊水不能用，喝也不行，洗也不行，对不对？那怎么办呢？怎么让它澄清呢？“贮于静器”，这个水你不要一天到晚去动它，放在一个寂静不动的容器里。先找到一个安定的容器，把这个污浊的水放进去；放久了以后，“静深不动”，就是这个寂静的力量强了以后，这个水就不动了。
蕅益大师说，“静深不动”就是观行力深。我们遇到什么事情开始回光返照：你从什么地方来？我们开始不被这个五阴的作用迷惑了，开始去照了我们生命的根源，开始不迷不取不动。久了以后，“沙土自沉”，这个污浊的泥沙，这种泥土慢慢沉淀下来。这个地方蕅益大师讲，圆伏五住的烦恼，烦恼伏住了，不动。
沙土沉淀以后，“清水现前”，清净的水现前。这个地方是真理现前，二空真理现前，“名为初伏客尘烦恼”，这个就叫作伏住了整个客尘烦恼。这个地方蕅益大师说，客尘烦恼包括了断除界内的见思，也包括伏住界外的无明，阶位在圆教的十信满心，叫作调伏烦恼。
刚开始是先从调伏，现在看第二段，接下来“去泥纯水”。
前面我们透过不迷不取不动，把这个泥土沉淀下来了以后，接下来把下面的污泥的水拿掉。这个时候“永断根本无明”，这个污泥再怎么动都没关系。你那个时候看你要怎么动，东去西去都可以了。圆教初住乃至于到妙觉的佛果，都叫作“永断根本无明”。
这个时候，他的身心世界是什么相貌呢？这以下佛陀讲出两个相貌：
第一个，“明相精纯”。因为他泥土拿掉了嘛，他怎么动都可以。这个时候他依止的是一种法性的五阴身心，他内心当中充满了清净光明。自受用，叫作“明相精纯”。
那么他受用呢？“一切变现。”这个菩萨随着他身心世界的种种悲愿，他能够变现一切十法界的五阴，“千江有水江千月”，来到众生的世界度化众生。
自受用身跟他受用身，不管怎么样，总而言之，“不为烦恼，皆合涅盘清净妙德”。他的身心世界不再被五阴的烦恼所干扰，所作所为都合乎常乐我净的涅盘的四种功德。
这个譬喻就很清楚了。我们前面讲说，依止不生灭心来旋转虚妄，下手处就是这四个字：“静深不动。”这个我们之前讲过很多次，《楞严经》不强调断烦恼。因为这个烦恼是五阴生起的，而五阴的本性就是清净本性，你把五阴断了，清净本性也落入断灭。所以它的意思就是“静深不动”。
我们看这个譬喻是很妙。一个污浊的水，佛陀没有叫你加上什么清洁剂，干什么什么，反正你就是让它不动就好。刚开始你就是“心常觉照，不随妄转”，就是先求不动，再求随缘。这个很重要。你看一个初学者，他就很多理想，要做这做那，那祖师大德是不同意。就是你这个水要先不动，你要能够先“念念照常理”，安住不动，让整个五阴的烦恼相先沉淀下来，先求不动。
这个地方等于是把我们修行的依止处找出来，所谓的依不生灭心为本修因。找到以后，在不生灭心里面住下来，然后安住不动。这是修首楞严王三昧的第一个重点。
壬二、应审详烦恼根本 分二：癸一、总劝审详；癸二、正示审详
我们看第二段，应审详烦恼根本。
本经当中讲到，修楞严止观有两种道前基础：第一个，审观因地发心，前面讲过了；第二个就是审详烦恼根本。就是说，当我们心开始安住在一念心性不动的时候，接下来你要好好地、详细地去观察：第一，烦恼的根本到底是什么相貌？第二个，它的处所在哪里？
癸一、总劝审详
先拢总地劝勉我们要好好地、详细地审察这个烦恼的根本。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。
这个地方等于是承前启后，讲到第二种决定义时，把前面的观念再重复一下。说阿难，我们都是发了菩提心要修学菩萨道，而且对菩萨道这么多难行能行的种种行门生起了勇猛心，“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”。这当中，你也已经真正找到你生命的歇脚处，安住下来了，已经舍弃了一切有为之相。这个地方我们前面讲了很多了，就是，刚开始修行第一件事情，先把心安住下来，先找到你心中的家。
找到家以后接下来干什么呢？我们看下面的经文就清楚了。
应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？
当我们心安住以后，接下来
这个地方包括了调伏烦恼跟断除烦恼这两件事情。我们先看调伏。
“如澄浊水”，比方说，我们现在有一盆很污浊的水，这个水有五层的泥土，从上到下有五层的污浊。那么这五层应该怎么办呢？我们要把它澄清一下。这污浊水不能用，喝也不行，洗也不行，对不对？那怎么办呢？怎么让它澄清呢？“贮于静器”，这个水你不要一天到晚去动它，放在一个寂静不动的容器里。先找到一个安定的容器，把这个污浊的水放进去；放久了以后，“静深不动”，就是这个寂静的力量强了以后，这个水就不动了。
蕅益大师说，“静深不动”就是观行力深。我们遇到什么事情开始回光返照：你从什么地方来？我们开始不被这个五阴的作用迷惑了，开始去照了我们生命的根源，开始不迷不取不动。久了以后，“沙土自沉”，这个污浊的泥沙，这种泥土慢慢沉淀下来。这个地方蕅益大师讲，圆伏五住的烦恼，烦恼伏住了，不动。
沙土沉淀以后，“清水现前”，清净的水现前。这个地方是真理现前，二空真理现前，“名为初伏客尘烦恼”，这个就叫作伏住了整个客尘烦恼。这个地方蕅益大师说，客尘烦恼包括了断除界内的见思，也包括伏住界外的无明，阶位在圆教的十信满心，叫作调伏烦恼。
刚开始是先从调伏，现在看第二段，接下来“去泥纯水”。
前面我们透过不迷不取不动，把这个泥土沉淀下来了以后，接下来把下面的污泥的水拿掉。这个时候“永断根本无明”，这个污泥再怎么动都没关系。你那个时候看你要怎么动，东去西去都可以了。圆教初住乃至于到妙觉的佛果，都叫作“永断根本无明”。
这个时候，他的身心世界是什么相貌呢？这以下佛陀讲出两个相貌：
第一个，“明相精纯”。因为他泥土拿掉了嘛，他怎么动都可以。这个时候他依止的是一种法性的五阴身心，他内心当中充满了清净光明。自受用，叫作“明相精纯”。
那么他受用呢？“一切变现。”这个菩萨随着他身心世界的种种悲愿，他能够变现一切十法界的五阴，“千江有水江千月”，来到众生的世界度化众生。
自受用身跟他受用身，不管怎么样，总而言之，“不为烦恼，皆合涅盘清净妙德”。他的身心世界不再被五阴的烦恼所干扰，所作所为都合乎常乐我净的涅盘的四种功德。
这个譬喻就很清楚了。我们前面讲说，依止不生灭心来旋转虚妄，下手处就是这四个字：“静深不动。”这个我们之前讲过很多次，《楞严经》不强调断烦恼。因为这个烦恼是五阴生起的，而五阴的本性就是清净本性，你把五阴断了，清净本性也落入断灭。所以它的意思就是“静深不动”。
我们看这个譬喻是很妙。一个污浊的水，佛陀没有叫你加上什么清洁剂，干什么什么，反正你就是让它不动就好。刚开始你就是“心常觉照，不随妄转”，就是先求不动，再求随缘。这个很重要。你看一个初学者，他就很多理想，要做这做那，那祖师大德是不同意。就是你这个水要先不动，你要能够先“念念照常理”，安住不动，让整个五阴的烦恼相先沉淀下来，先求不动。
这个地方等于是把我们修行的依止处找出来，所谓的依不生灭心为本修因。找到以后，在不生灭心里面住下来，然后安住不动。这是修首楞严王三昧的第一个重点。
壬二、应审详烦恼根本 分二：癸一、总劝审详；癸二、正示审详
我们看第二段，应审详烦恼根本。
本经当中讲到，修楞严止观有两种道前基础：第一个，审观因地发心，前面讲过了；第二个就是审详烦恼根本。就是说，当我们心开始安住在一念心性不动的时候，接下来你要好好地、详细地去观察：第一，烦恼的根本到底是什么相貌？第二个，它的处所在哪里？
癸一、总劝审详
先拢总地劝勉我们要好好地、详细地审察这个烦恼的根本。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。
这个地方等于是承前启后，讲到第二种决定义时，把前面的观念再重复一下。说阿难，我们都是发了菩提心要修学菩萨道，而且对菩萨道这么多难行能行的种种行门生起了勇猛心，“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”。这当中，你也已经真正找到你生命的歇脚处，安住下来了，已经舍弃了一切有为之相。这个地方我们前面讲了很多了，就是，刚开始修行第一件事情，先把心安住下来，先找到你心中的家。
找到家以后接下来干什么呢？我们看下面的经文就清楚了。
应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？
当我们心安住以后，接下来
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