【第五十七讲】(5/6)
谓的知解的譬喻。
前面佛陀说，六根门头当中打的结，你要解开之前，要知道怎么解开，从哪里地方解开是最快。比如说这个绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其他五个结都打开了。那问题是先从哪里下手呢？这就是佛陀告诉我们的，要找到一个圆通本根。这个地方分两段：第一个，劝简略明；第二个，因疑广示。
寅一、劝简略明
先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德，你应该拣别一下。不是说随便选择，要智慧拣别。
我们看，这当中有三小段。
看第一段“校量功德”。
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。
这以下正式地校量六根的功德。佛陀先讲出修学的目标，说，从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流。
因为六根向外攀缘是我们习惯性的动作，我们去攀缘色声香味触法，造了很多的贪瞋痴的欲望，这个叫作顺流，就是随顺我们心情。现在要逆转，逆转就等于是“返穷流根”。“返”就是回光返照、正念真如；“穷”就是来穷尽流根（流根就是一切烦恼的根源），而到达内心真如的不生不灭的理地。
这个地方我们解释一下。选择六根，它的先决条件是在逆生死流而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假、广度众生、积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度。先按定这个目标。所以我们应当要去考验，在此等六受用根……这个六根为什么叫六受用根？因为六根有受用六尘的作用。那么到底这当中怎么判断六根？有三个条件：第一个是合离，第二个是深浅，第三个是圆通不圆通。
这个“合离”就是说，六根在了别六尘的过程当中，是有合中知跟离中知的差别。合，就是外境跟六根要相合才能够产生了别。比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根，鼻舌身三根是要“合中知”。外境要跟身根相合才能够产生了知，所以这个障缘比较多，因缘比较难具足。鼻、舌、身三根要舍弃，因为它是“合”，所以难修，因为因缘具足的时间少。“离中知”是眼根、耳根跟意根，眼、耳、意三根是“离中知”，它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻、舌、身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。
第二个，深浅的问题。在眼根、耳根跟意根当中，这个“深”就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，你看第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。从返妄归真、逆生死流的角度，你很难掌控它，所以这个就很难修了，因为它变化性太强。反过来，眼根跟耳根没什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以，在深浅这两个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修。把意根减掉，就剩下眼根跟耳根。
眼耳二根最后又选择，“谁为圆通，谁不圆满”。在眼根跟耳根当中，哪一根的功能是圆通常的，哪一根是不圆通常？我们知道，眼根，第一个，你后面看不到，所以空间上有障碍。你看到前面，看到左右两边，看不到后面。第二个，眼根你也不能常常用它，你常常用它，眼睛会疲惫，它会休息，会中断。但是耳根就没有这个问题。耳根三百六十度都能够听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号，完全没有障碍，它不会疲惫。所以，从圆通跟不圆通的角度，在逆生死流的角度，耳根就变成了一个最好的。它是经过合离、经过浅深、经过圆通跟不圆通三个角度来判定，耳根最殊胜。
那么，假若我们在这个六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根当作我们的所观境来生起空假中三观，来逆转无始的这个所谓的“织妄业流”（这个“织”就是，所有的烦恼都是由妄心跟妄境所编织而成，是色心二法的和合），如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超过人家修一劫。事相上还是有差别。
我们再看下一段“拣择圆通”。
我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。
前面是把选择六根的判定方法——合离、浅深、圆通不圆通标出来，这以下佛陀正式要我们去选择。说我已经完备地显示这个六根湛然的理性，六根之性都是圆满的。讲到理性都是圆满，但是讲到事相，它的“本所功德”，那就有差别了。那个差别的相貌数量，正如前段的经文所宣说的。修首楞严王三昧我们应该好好地、详细地拣择这个“可入者”，就是修行的一个下手处所。你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。就是你要跟这个贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好再来准备工具。因为你这个处所选择的对不对很关键。你选择对了，你很轻松，又很愉快，效
前面佛陀说，六根门头当中打的结，你要解开之前，要知道怎么解开，从哪里地方解开是最快。比如说这个绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其他五个结都打开了。那问题是先从哪里下手呢？这就是佛陀告诉我们的，要找到一个圆通本根。这个地方分两段：第一个，劝简略明；第二个，因疑广示。
寅一、劝简略明
先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德，你应该拣别一下。不是说随便选择，要智慧拣别。
我们看，这当中有三小段。
看第一段“校量功德”。
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。
这以下正式地校量六根的功德。佛陀先讲出修学的目标，说，从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流。
因为六根向外攀缘是我们习惯性的动作，我们去攀缘色声香味触法，造了很多的贪瞋痴的欲望，这个叫作顺流，就是随顺我们心情。现在要逆转，逆转就等于是“返穷流根”。“返”就是回光返照、正念真如；“穷”就是来穷尽流根（流根就是一切烦恼的根源），而到达内心真如的不生不灭的理地。
这个地方我们解释一下。选择六根，它的先决条件是在逆生死流而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假、广度众生、积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度。先按定这个目标。所以我们应当要去考验，在此等六受用根……这个六根为什么叫六受用根？因为六根有受用六尘的作用。那么到底这当中怎么判断六根？有三个条件：第一个是合离，第二个是深浅，第三个是圆通不圆通。
这个“合离”就是说，六根在了别六尘的过程当中，是有合中知跟离中知的差别。合，就是外境跟六根要相合才能够产生了别。比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根，鼻舌身三根是要“合中知”。外境要跟身根相合才能够产生了知，所以这个障缘比较多，因缘比较难具足。鼻、舌、身三根要舍弃，因为它是“合”，所以难修，因为因缘具足的时间少。“离中知”是眼根、耳根跟意根，眼、耳、意三根是“离中知”，它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻、舌、身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。
第二个，深浅的问题。在眼根、耳根跟意根当中，这个“深”就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，你看第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。从返妄归真、逆生死流的角度，你很难掌控它，所以这个就很难修了，因为它变化性太强。反过来，眼根跟耳根没什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以，在深浅这两个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修。把意根减掉，就剩下眼根跟耳根。
眼耳二根最后又选择，“谁为圆通，谁不圆满”。在眼根跟耳根当中，哪一根的功能是圆通常的，哪一根是不圆通常？我们知道，眼根，第一个，你后面看不到，所以空间上有障碍。你看到前面，看到左右两边，看不到后面。第二个，眼根你也不能常常用它，你常常用它，眼睛会疲惫，它会休息，会中断。但是耳根就没有这个问题。耳根三百六十度都能够听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号，完全没有障碍，它不会疲惫。所以，从圆通跟不圆通的角度，在逆生死流的角度，耳根就变成了一个最好的。它是经过合离、经过浅深、经过圆通跟不圆通三个角度来判定，耳根最殊胜。
那么，假若我们在这个六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根当作我们的所观境来生起空假中三观，来逆转无始的这个所谓的“织妄业流”（这个“织”就是，所有的烦恼都是由妄心跟妄境所编织而成，是色心二法的和合），如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超过人家修一劫。事相上还是有差别。
我们再看下一段“拣择圆通”。
我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。
前面是把选择六根的判定方法——合离、浅深、圆通不圆通标出来，这以下佛陀正式要我们去选择。说我已经完备地显示这个六根湛然的理性，六根之性都是圆满的。讲到理性都是圆满，但是讲到事相，它的“本所功德”，那就有差别了。那个差别的相貌数量，正如前段的经文所宣说的。修首楞严王三昧我们应该好好地、详细地拣择这个“可入者”，就是修行的一个下手处所。你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。就是你要跟这个贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好再来准备工具。因为你这个处所选择的对不对很关键。你选择对了，你很轻松，又很愉快，效
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