【第六十三讲】(2/5)
叫修德。所以，大乘佛法会很善巧地把暂时的因缘跟永恒的功德加以平衡，性德中也兼顾到修德，修德中也兼顾到性德，这个空假的一个平衡点，这叫“杂糅精莹”。“妙理清彻”是约着所诠的义理来说的，这个道理非常的清彻而透彻，把整个解结不二的道理开显得非常的清楚。
所以，阿难尊者听完以后可以说是“心目开明，叹未曾有”，内心的智慧是完全的开通，没有障碍，并感叹过去未曾听闻过这么圆满微妙的法义。你看佛陀过去讲到追求不生不灭的本性，或者讲到怎么对治我们眼前的因缘，但是很少两个同时开显的，所以这个可以说是“叹未曾有”，过去未曾听闻如此圆满微妙的法义。
这一科的“叙益”，我们把这个大意说一下。阿难尊者跟与会大众到这个地方已经建立一个空假中的三观，而且他也知道他的三观所对治的处所是六根。那么六根当中它的重点是分成两部分：一个是相，一个是性，相妄性真。所以在面对六根的时候，面对这个见闻嗅尝觉知的时候，你要知道一个问题：我们整个生死流转的痛苦根本是从六根发动的，但是诸佛的安乐解脱也是从六根发动出来的。所以这个地方讲到六根是有二门：一个是流转门，一个是还灭门。当我们放纵六根，这个见闻觉知往外攀缘的时候，那是带动了一个放逸造罪的力量；当我们六根开始收摄，回光返照正念真如的时候，六根所释放出来的是一种真如的功德。同样是六根！所以大乘佛法对六根，你不用排斥。说，欸，我现在开始眼睛不要看了，耳朵不要听了。问题不在见闻觉知，问题不在这个地方。问题是你可不可以生起观照，或者是你选择放纵你的妄想。问题在这个地方。
这个地方，阿难尊者是全部清楚了，叫做“心目开明”。他已经知道六根当中烦恼也是它，但是解脱也是它，问题是向内观照或者向外攀缘。这一部分阿难尊者可以说是“心目开明”。
但是，阿难尊者对于六根返妄归真的整个修学次第却还没有清楚，所以才有下一科的“请疑”的一个问题出现。这个地方是把前面的这一科，六根的所谓的“解结不二”的道理先作一个总结，叙述与会大众听佛陀开示以后的利益；这以下第二科就请示疑问，来带动“六解一亡”的观念。
子二、请疑
阿难尊者来请示佛陀，关于他心中的疑惑。
阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢！”
这个地方阿难尊者就正式地提出他心中还没有明白的这些疑惑。阿难尊者这个时候就从座位里面起来，合掌顶礼佛陀，说，我现今已经听闻佛陀从无遮的大悲心所流露的这些真实不虚的法句。是什么法句呢？所谓的“性净妙常”。这个“性”指的是六根的根性，就是见闻嗅尝觉知，当他是回光返照的时候所发明的见性、闻性等等。那么这个六根的根性是什么相貌呢？是本净、本妙、本常。古德把本净判作是般若德，本妙是解脱德，本常是法身德。总而言之，当我们在六根当中，心跟境接触的时候能够保持不迷不取不动，而回光返照正念真如的时候，我们就可以把我们这一念清净本性所圆具的诸佛功德开显出来。
这一部分阿难尊者是完全明白了，但是，内心当中对于以下两个观念却有所疑惑：第一个观念，所谓“六解一亡”；第二个，“舒结伦次”。我们简单地解释一下。
“六解一亡”，就是六根的结扣如果解开以后，其实一也不可得。这怎么说呢？因为六根的结扣当初也是依止一念的攀缘心而引生的。为什么六根会有结扣呢？就是一念的妄动。所以你六根解开以后，你这个攀缘心到最后也就消失掉。这个观念，佛陀到后面会讲得很清楚。“六解一亡”是偏重在理观。
第二个，“舒结伦次”。这个“舒”就是疏通，疏通六个结扣前后的次第。这个讲事修了。
理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，当六根回光返照的时候，同样依止一念的攀缘心，所以六个结扣一破坏了，攀缘心也不可得。这是从理上说的。但从事上来说，六个结扣却是有它一定的次第，一个都不能错乱的。你一定是破第一个结扣，再破第二个结扣，它的整个配套，是配色、受、想、行、识，配五阴的。前后的次第是历历分明，不能错乱的。
所以这个地方等于是讲，当我们在起修，在观照六根的时候，它的一个理观跟事修的相互关系，这一科是讲这两个关系。这两个互动关系，阿难尊者有所不明白，所以惟愿如来能够依止大悲心，再一次地哀愍法会大众及末法的苦恼众生，能够施以微妙的法音，来洗除众生六根的沉垢。
这一段的启请有两个：第一个，六解一亡；第二个，舒结伦次。启请有二，但是佛陀的回答却有三。在以下的经文当中，佛陀的回答是分成三大段：第一段，佛陀先讲到六根的结扣是怎么形成的。我们每一个根为什么会有六个结扣，就是烦恼是怎么生起的。第二个再讲六解一亡的道理。第三个讲解开六结的修学次第。回答是有三段，到了
所以，阿难尊者听完以后可以说是“心目开明，叹未曾有”，内心的智慧是完全的开通，没有障碍，并感叹过去未曾听闻过这么圆满微妙的法义。你看佛陀过去讲到追求不生不灭的本性，或者讲到怎么对治我们眼前的因缘，但是很少两个同时开显的，所以这个可以说是“叹未曾有”，过去未曾听闻如此圆满微妙的法义。
这一科的“叙益”，我们把这个大意说一下。阿难尊者跟与会大众到这个地方已经建立一个空假中的三观，而且他也知道他的三观所对治的处所是六根。那么六根当中它的重点是分成两部分：一个是相，一个是性，相妄性真。所以在面对六根的时候，面对这个见闻嗅尝觉知的时候，你要知道一个问题：我们整个生死流转的痛苦根本是从六根发动的，但是诸佛的安乐解脱也是从六根发动出来的。所以这个地方讲到六根是有二门：一个是流转门，一个是还灭门。当我们放纵六根，这个见闻觉知往外攀缘的时候，那是带动了一个放逸造罪的力量；当我们六根开始收摄，回光返照正念真如的时候，六根所释放出来的是一种真如的功德。同样是六根！所以大乘佛法对六根，你不用排斥。说，欸，我现在开始眼睛不要看了，耳朵不要听了。问题不在见闻觉知，问题不在这个地方。问题是你可不可以生起观照，或者是你选择放纵你的妄想。问题在这个地方。
这个地方，阿难尊者是全部清楚了，叫做“心目开明”。他已经知道六根当中烦恼也是它，但是解脱也是它，问题是向内观照或者向外攀缘。这一部分阿难尊者可以说是“心目开明”。
但是，阿难尊者对于六根返妄归真的整个修学次第却还没有清楚，所以才有下一科的“请疑”的一个问题出现。这个地方是把前面的这一科，六根的所谓的“解结不二”的道理先作一个总结，叙述与会大众听佛陀开示以后的利益；这以下第二科就请示疑问，来带动“六解一亡”的观念。
子二、请疑
阿难尊者来请示佛陀，关于他心中的疑惑。
阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢！”
这个地方阿难尊者就正式地提出他心中还没有明白的这些疑惑。阿难尊者这个时候就从座位里面起来，合掌顶礼佛陀，说，我现今已经听闻佛陀从无遮的大悲心所流露的这些真实不虚的法句。是什么法句呢？所谓的“性净妙常”。这个“性”指的是六根的根性，就是见闻嗅尝觉知，当他是回光返照的时候所发明的见性、闻性等等。那么这个六根的根性是什么相貌呢？是本净、本妙、本常。古德把本净判作是般若德，本妙是解脱德，本常是法身德。总而言之，当我们在六根当中，心跟境接触的时候能够保持不迷不取不动，而回光返照正念真如的时候，我们就可以把我们这一念清净本性所圆具的诸佛功德开显出来。
这一部分阿难尊者是完全明白了，但是，内心当中对于以下两个观念却有所疑惑：第一个观念，所谓“六解一亡”；第二个，“舒结伦次”。我们简单地解释一下。
“六解一亡”，就是六根的结扣如果解开以后，其实一也不可得。这怎么说呢？因为六根的结扣当初也是依止一念的攀缘心而引生的。为什么六根会有结扣呢？就是一念的妄动。所以你六根解开以后，你这个攀缘心到最后也就消失掉。这个观念，佛陀到后面会讲得很清楚。“六解一亡”是偏重在理观。
第二个，“舒结伦次”。这个“舒”就是疏通，疏通六个结扣前后的次第。这个讲事修了。
理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，当六根回光返照的时候，同样依止一念的攀缘心，所以六个结扣一破坏了，攀缘心也不可得。这是从理上说的。但从事上来说，六个结扣却是有它一定的次第，一个都不能错乱的。你一定是破第一个结扣，再破第二个结扣，它的整个配套，是配色、受、想、行、识，配五阴的。前后的次第是历历分明，不能错乱的。
所以这个地方等于是讲，当我们在起修，在观照六根的时候，它的一个理观跟事修的相互关系，这一科是讲这两个关系。这两个互动关系，阿难尊者有所不明白，所以惟愿如来能够依止大悲心，再一次地哀愍法会大众及末法的苦恼众生，能够施以微妙的法音，来洗除众生六根的沉垢。
这一段的启请有两个：第一个，六解一亡；第二个，舒结伦次。启请有二，但是佛陀的回答却有三。在以下的经文当中，佛陀的回答是分成三大段：第一段，佛陀先讲到六根的结扣是怎么形成的。我们每一个根为什么会有六个结扣，就是烦恼是怎么生起的。第二个再讲六解一亡的道理。第三个讲解开六结的修学次第。回答是有三段，到了
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