【第六十三讲】(5/5)
结的因素，产生很多的感受。第四个，觉结，由觉结产生了想阴，就很多不同的想法。第五个，我们因为有空结的关系，就产生了行阴，有很多的造作迁流。第六，因为有灭结的关系，而产生了识阴，产生心中的了别。所以，这六个结有它对应的五阴的果报相，这个地方是不能错乱的。
我们看第四段，“结示异同”。
佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
前面佛陀都是由阿难尊者来回答，明知故问，由阿难尊者回光返照。阿难尊者回答以后，佛陀要作一个印证，说“如是”，你回答的前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同。但是“循顾本因，一巾所造”，如果是从理上来说，我们追究它的最初的原因，完全是一巾所成，动、静、根、觉、空、灭是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点。但是它们的差别相呢？“令其杂乱，终不得成。”它们的差别，是有它的次第的，不能错乱的。
所以，一切诸佛出世，宣说五阴一定是由粗到细，先讲色阴，再讲受阴，再讲想、行、识。这就告诉我们，要破除烦恼，一定先破色阴、再破受、再破想……没有一个人能够超越等级的。因为它形成的过程是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去的，这个是不能够改变次第的。
这个地方等于是总结。
我们看最后的“以法合喻”。
则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
这个六根，诸位要知道，蕅益大师再三强调：这个地方的六根不是六结！六根门头当中每一个根都有六个结，你不管从哪一个根（我们下一堂课开始讲二十五圆通）观照进去，你都要经历六个结。
所以这一段的消文是说，则汝六根门头当中所形成的六结的道理亦复如是。它是怎么回事呢？是“毕竟同中”（它们都是依止一念的攀缘心所成，叫“毕竟同”）而生起“毕竟异”，但是形成结扣的过程却是有前后的清楚的次第，有它的共同点，有它的差别相。
这个地方，其实佛陀从一个凡夫的迷真起妄带动的六结，已经把理跟事露出一个消息出来。我们把它作一个总结好了。
首楞严王三昧这个空假中三观，它的所观境是六根。你在观六根的时候你要知道，六根的相同点是它的根性。为什么修行人越修行，到最后个性会越来越接近？你看世间人，越攀缘，那个我相人相越对立。你看凡夫，他从年轻到老的时候，人跟人之间差别越差越大。你看刚出生的时候，人之初性本善；但是到了八十几岁的时候，两个人没办法相处了，越老越难相处，差别性越来越大，因为他向外攀缘嘛。向外攀缘，他的性格、他的想法就越差越大。修行人不同。修行人啊，欸，你刚出家的时候，你跟我不太一样，我跟你也不太一样；但是修了三十年以后，两个人差不多。为什么？因为大家都在回光返照，大家都在把心带回家。所以你发觉修行人啊，越修行，他的心性越差越少，越来越淡薄。
所以，六根门头的相同点，就是它的根性，就是一念的清净本性是相同的，当它回光返照的时候是相同的；但是他在向外攀缘的时候，那就各式各样，五阴的相貌就产生了。就是我们常说的“方便有多门”，但是“归元无二路”，回家的路是完全相同的。
在律上佛陀讲一个公案。说有一个比丘，这个比丘修四念处的时候，他一直不能够破坏他五阴的障碍。他随大众修苦行的时候，他的身心世界一直放不下。后来这个比丘很苦恼，就请问佛陀。当然佛陀是无所不知，佛陀叫阿难尊者去跟国王借皇宫。说你带这个比丘去住皇宫，住一夜。结果这个比丘在皇宫当中，在一个华丽的环境当中修一夜以后，证得阿罗汉果。换句话说，有些人在苦行当中生起出离，有些人必须在好的环境当中生起无常观。
所以佛陀在这个公案讲完以后说：悟道在心，不拘形骸。我们很难清楚地告诉你应该怎么回家，因为刚开始形成烦恼的过程每一个人都不同，所以你回家的路、过程不可能完全一样。你说，欸，你拜一千拜，我也拜一千拜。不必！这个法门适合他，不见得适合你。但是回到家以后却完全一样。佛法的修行很妙，刚开始的时候，他修唯识学，你修天台宗，你念佛求生净土，他走圣道门，方便有多门，但是成佛以后，大家所证的真如一如无二如。这个地方大家要体会一下，这个理事的圆融，理观、事修的一个相互关系。
我们看第四段，“结示异同”。
佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
前面佛陀都是由阿难尊者来回答，明知故问，由阿难尊者回光返照。阿难尊者回答以后，佛陀要作一个印证，说“如是”，你回答的前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同。但是“循顾本因，一巾所造”，如果是从理上来说，我们追究它的最初的原因，完全是一巾所成，动、静、根、觉、空、灭是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点。但是它们的差别相呢？“令其杂乱，终不得成。”它们的差别，是有它的次第的，不能错乱的。
所以，一切诸佛出世，宣说五阴一定是由粗到细，先讲色阴，再讲受阴，再讲想、行、识。这就告诉我们，要破除烦恼，一定先破色阴、再破受、再破想……没有一个人能够超越等级的。因为它形成的过程是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去的，这个是不能够改变次第的。
这个地方等于是总结。
我们看最后的“以法合喻”。
则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
这个六根，诸位要知道，蕅益大师再三强调：这个地方的六根不是六结！六根门头当中每一个根都有六个结，你不管从哪一个根（我们下一堂课开始讲二十五圆通）观照进去，你都要经历六个结。
所以这一段的消文是说，则汝六根门头当中所形成的六结的道理亦复如是。它是怎么回事呢？是“毕竟同中”（它们都是依止一念的攀缘心所成，叫“毕竟同”）而生起“毕竟异”，但是形成结扣的过程却是有前后的清楚的次第，有它的共同点，有它的差别相。
这个地方，其实佛陀从一个凡夫的迷真起妄带动的六结，已经把理跟事露出一个消息出来。我们把它作一个总结好了。
首楞严王三昧这个空假中三观，它的所观境是六根。你在观六根的时候你要知道，六根的相同点是它的根性。为什么修行人越修行，到最后个性会越来越接近？你看世间人，越攀缘，那个我相人相越对立。你看凡夫，他从年轻到老的时候，人跟人之间差别越差越大。你看刚出生的时候，人之初性本善；但是到了八十几岁的时候，两个人没办法相处了，越老越难相处，差别性越来越大，因为他向外攀缘嘛。向外攀缘，他的性格、他的想法就越差越大。修行人不同。修行人啊，欸，你刚出家的时候，你跟我不太一样，我跟你也不太一样；但是修了三十年以后，两个人差不多。为什么？因为大家都在回光返照，大家都在把心带回家。所以你发觉修行人啊，越修行，他的心性越差越少，越来越淡薄。
所以，六根门头的相同点，就是它的根性，就是一念的清净本性是相同的，当它回光返照的时候是相同的；但是他在向外攀缘的时候，那就各式各样，五阴的相貌就产生了。就是我们常说的“方便有多门”，但是“归元无二路”，回家的路是完全相同的。
在律上佛陀讲一个公案。说有一个比丘，这个比丘修四念处的时候，他一直不能够破坏他五阴的障碍。他随大众修苦行的时候，他的身心世界一直放不下。后来这个比丘很苦恼，就请问佛陀。当然佛陀是无所不知，佛陀叫阿难尊者去跟国王借皇宫。说你带这个比丘去住皇宫，住一夜。结果这个比丘在皇宫当中，在一个华丽的环境当中修一夜以后，证得阿罗汉果。换句话说，有些人在苦行当中生起出离，有些人必须在好的环境当中生起无常观。
所以佛陀在这个公案讲完以后说：悟道在心，不拘形骸。我们很难清楚地告诉你应该怎么回家，因为刚开始形成烦恼的过程每一个人都不同，所以你回家的路、过程不可能完全一样。你说，欸，你拜一千拜，我也拜一千拜。不必！这个法门适合他，不见得适合你。但是回到家以后却完全一样。佛法的修行很妙，刚开始的时候，他修唯识学，你修天台宗，你念佛求生净土，他走圣道门，方便有多门，但是成佛以后，大家所证的真如一如无二如。这个地方大家要体会一下，这个理事的圆融，理观、事修的一个相互关系。