【第六十九讲】(2/5)
般说的以不生灭心为本修因，他就是依止这个不生灭的一念心性来听闻。
那么，他听闻什么东西呢？“分别众生所有知见。”他依止他的一念心性生起假观，来分别一切众生内心当中善恶邪正的种种的思想，跟众生种种的差别愿望。他就专门听闻这件事情。为什么呢？因为，在他方的恒河沙世界之外，假设有一个众生……就是说他听闻的范围很广。我们说过，我们如果依止耳识，那你这个听闻是有限量，因为你一定要经过根尘的碰撞才有这个识出来。但是普贤菩萨的听闻是依止那一念“清净本然周遍法界”的心性，所以你看他听闻的范围是什么呢？恒河沙世界之外！我们从这个地方到极乐世界才十万亿佛土，他这个是恒河沙的佛土。这当中，如果有任何一个众生心中能够发明普贤之行，能够真实地了达众生本具的一念心性，称性起修十大愿王，那么这个时候，“我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处”。
这个“尔时”，指的是众生的心跟普贤菩萨的心相应的时候，这个时候，所谓的感应道交，普贤菩萨就乘六牙白象，分身百千。分身百千也不是说一定是百千，而是说只要有一个众生就分身一处，乃至有百千众生就分身百千处，到这个修行人的处所，到他的佛堂去。纵然这个人的业障深重，不能见到普贤菩萨的现前，但是普贤菩萨实际上一定会到达。到达以后在暗中来摩顶，来加持这个修行者，使令他灾障消除，乃至于“拥护安慰”。“拥护安慰”是指的他远离一切鬼神障，使令他所修的普贤之德能够圆满成就。也就是说，你能够依止普贤之德来修学，你就能够得到普贤菩萨的摩顶、拥护、安慰，这样的一种破除障碍的加持力。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
佛陀问我圆通的法门，我说到我最初的因地，是依止一念心性来听闻十方世界，来分别众生种种的知见，而成就一种自在的功德。这个是斯为第一。
这个地方值得一说的就是，所有的菩萨，要行菩萨道，你就要成就一种功德，就是“分别众生所有知见”。这个地方我们简单地讲一下。
我们刚开始在成就自利的时候，我们的所观境都是观察自己的五阴身心世界，它是无常、是苦、是无我的。你的心活动的范围大概都是自己的身心世界。当然，刚开始这样是可以理解，因为你必须要去调伏你对五阴的执取。
但是菩萨道就不同了，因为你开始要去注意众生世界了，你要了解众生在想什么，你要开始去分别众生的所有知见。你看，最近有一个大企业家，王永庆先生，往生了，很多人怀念他的功德。我看到其中有一段，有一个人说，王永庆先生有一种很特殊的功德。他身为一个生意人，一个企业家，比方说他跟人家做买卖，人家跟他订一个产品，当时的订价是一百块，结果三个月交货的时候这个产品降到八十块，所以王永庆先生等于赚了二十块的价差。王先生一定把二十块的价差如数地还给你，他不占你这个便宜。当时是一百块，现在变八十块，他还是把二十块还给你。也就是说，王永庆先生那个明了的心啊，他会站在众生的角度来思惟事情，他会“分别众生所有知见”。我们一般人的话，完全是站在自己的身心世界，站在自我的角度来看世界，以自我为中心的，所以我们的功德会很狭隘，就是这样子。
就是忏公师父说的，我们一定要学吃亏，就是你要站在众生的角度来思惟事情。开始要行菩萨道的时候，你的思考模式一定要改变，否则你菩萨道没办法做的。就是你要试着去自他交换，站在众生的角度，思惟他需要什么，而不是说我需要什么。是他需要什么，他的想法是什么，我们尽量满众生的愿望。“分别众生所有知见”，依止这个出发点来行菩萨道，这就是我们十大愿王里面的恒顺众生。当然，现在诸位还不可能有这样的功德，但是总有一天你会达到这样的意境，“分别众生所有知见”，来作众生种种的加持。
壬三、艳喜观鼻识
【图一】
他能观的智还是空假中三观，但是所观境是鼻根接触香尘的时候产生的这种嗅的功能。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。
孙陀罗难陀这个名称的由来：孙陀罗是他的妻子的名称，叫作艳，因为他妻子长得非常庄严美丽。难陀叫作喜。因为他内心当中对他太太有很强烈的欢喜心，所以叫艳喜。他是佛陀的亲弟弟。
这个时候他就起立，白告佛陀说，说他最初出家的时候是“从佛入道”。孙陀罗难陀一开始不是因为听闻佛法，是他哥哥特别的摄受而出家修道的。出家以后，他可以说是持戒清净，具足威仪。但是对于禅定的法门，他在修习止观的时候心常散动，经常处于扰乱的状态，不能止静下来，所以缺乏禅定以及缺乏无漏的我空智慧。他等于是一直处在一种凡夫的状态，只有戒的功德，没有定慧的功德，这是他刚出家的状态。
世尊教我及俱絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆
那么，他听闻什么东西呢？“分别众生所有知见。”他依止他的一念心性生起假观，来分别一切众生内心当中善恶邪正的种种的思想，跟众生种种的差别愿望。他就专门听闻这件事情。为什么呢？因为，在他方的恒河沙世界之外，假设有一个众生……就是说他听闻的范围很广。我们说过，我们如果依止耳识，那你这个听闻是有限量，因为你一定要经过根尘的碰撞才有这个识出来。但是普贤菩萨的听闻是依止那一念“清净本然周遍法界”的心性，所以你看他听闻的范围是什么呢？恒河沙世界之外！我们从这个地方到极乐世界才十万亿佛土，他这个是恒河沙的佛土。这当中，如果有任何一个众生心中能够发明普贤之行，能够真实地了达众生本具的一念心性，称性起修十大愿王，那么这个时候，“我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处”。
这个“尔时”，指的是众生的心跟普贤菩萨的心相应的时候，这个时候，所谓的感应道交，普贤菩萨就乘六牙白象，分身百千。分身百千也不是说一定是百千，而是说只要有一个众生就分身一处，乃至有百千众生就分身百千处，到这个修行人的处所，到他的佛堂去。纵然这个人的业障深重，不能见到普贤菩萨的现前，但是普贤菩萨实际上一定会到达。到达以后在暗中来摩顶，来加持这个修行者，使令他灾障消除，乃至于“拥护安慰”。“拥护安慰”是指的他远离一切鬼神障，使令他所修的普贤之德能够圆满成就。也就是说，你能够依止普贤之德来修学，你就能够得到普贤菩萨的摩顶、拥护、安慰，这样的一种破除障碍的加持力。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
佛陀问我圆通的法门，我说到我最初的因地，是依止一念心性来听闻十方世界，来分别众生种种的知见，而成就一种自在的功德。这个是斯为第一。
这个地方值得一说的就是，所有的菩萨，要行菩萨道，你就要成就一种功德，就是“分别众生所有知见”。这个地方我们简单地讲一下。
我们刚开始在成就自利的时候，我们的所观境都是观察自己的五阴身心世界，它是无常、是苦、是无我的。你的心活动的范围大概都是自己的身心世界。当然，刚开始这样是可以理解，因为你必须要去调伏你对五阴的执取。
但是菩萨道就不同了，因为你开始要去注意众生世界了，你要了解众生在想什么，你要开始去分别众生的所有知见。你看，最近有一个大企业家，王永庆先生，往生了，很多人怀念他的功德。我看到其中有一段，有一个人说，王永庆先生有一种很特殊的功德。他身为一个生意人，一个企业家，比方说他跟人家做买卖，人家跟他订一个产品，当时的订价是一百块，结果三个月交货的时候这个产品降到八十块，所以王永庆先生等于赚了二十块的价差。王先生一定把二十块的价差如数地还给你，他不占你这个便宜。当时是一百块，现在变八十块，他还是把二十块还给你。也就是说，王永庆先生那个明了的心啊，他会站在众生的角度来思惟事情，他会“分别众生所有知见”。我们一般人的话，完全是站在自己的身心世界，站在自我的角度来看世界，以自我为中心的，所以我们的功德会很狭隘，就是这样子。
就是忏公师父说的，我们一定要学吃亏，就是你要站在众生的角度来思惟事情。开始要行菩萨道的时候，你的思考模式一定要改变，否则你菩萨道没办法做的。就是你要试着去自他交换，站在众生的角度，思惟他需要什么，而不是说我需要什么。是他需要什么，他的想法是什么，我们尽量满众生的愿望。“分别众生所有知见”，依止这个出发点来行菩萨道，这就是我们十大愿王里面的恒顺众生。当然，现在诸位还不可能有这样的功德，但是总有一天你会达到这样的意境，“分别众生所有知见”，来作众生种种的加持。
壬三、艳喜观鼻识
【图一】
他能观的智还是空假中三观，但是所观境是鼻根接触香尘的时候产生的这种嗅的功能。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。
孙陀罗难陀这个名称的由来：孙陀罗是他的妻子的名称，叫作艳，因为他妻子长得非常庄严美丽。难陀叫作喜。因为他内心当中对他太太有很强烈的欢喜心，所以叫艳喜。他是佛陀的亲弟弟。
这个时候他就起立，白告佛陀说，说他最初出家的时候是“从佛入道”。孙陀罗难陀一开始不是因为听闻佛法，是他哥哥特别的摄受而出家修道的。出家以后，他可以说是持戒清净，具足威仪。但是对于禅定的法门，他在修习止观的时候心常散动，经常处于扰乱的状态，不能止静下来，所以缺乏禅定以及缺乏无漏的我空智慧。他等于是一直处在一种凡夫的状态，只有戒的功德，没有定慧的功德，这是他刚出家的状态。
世尊教我及俱絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆
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