【第六十九讲】(5/5)
尊者在家的时候，佛陀是太子，他做太子的侍者，所以，太子出家，他也跟着太子踰城出家。
我们一般的说法是这样，说是悉达太子十九岁出家，经过十一年的修学，三十岁成道。在整个出家到成道这十一年当中，我们一般是分两部分：前面的六年叫作苦行外道，他依止的是苦行外道。他到了苦行林，修了六年的苦行，觉得苦行不是成道的主要因素，这个时候放弃了苦行；然后修学五年的禅定，就跟冥想外道修五年的禅定，通达了四禅八定。最后他觉得禅定也不是成就圣道的主要因素，后来在菩提树下观察因缘而悟道。
优波离尊者跟悉达太子出家以后是先到苦行林，亲自跟随佛陀有六年的苦行。在经典上说，释迦太子在六年当中，每天是日食一麻，只吃一麻而已。而且要成道之前，他还看到如来亲自降伏诸魔，这个地方主要是降伏天魔波旬。释迦太子在菩提树下的金刚座观缘起，即将成道的时候，魔王先派他的魔女用种种的诱惑来干扰太子，魔王再亲自率领魔军以种种的逼迫来威胁太子，结果释迦太子都入慈心三昧，把他们调伏了。调伏以后成就圣道，就到过去的苦行林去度化他们这些外道，这个时候，解脱世间种种的贪欲诸漏。
这个地方“解脱”，意思就是说，说世间的五欲，为什么叫解脱呢？五欲本身是无自性的。你爱着它，五欲变成系缚；你心中能够不贪着，那么这个五欲对你来说就是解脱。是这个意思。
这个地方讲到优波离尊者这一段的出家的因缘。
第二段就讲他的修学过程。
承佛教戒，如是乃至三千威仪八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。
尊者出家以后，他修学的特色就是秉承佛陀的广教戒法，对二百五十条戒，乃至于三千威仪八万细行，整个性业遮业，都持得可以说是皎如冰霜，尘点不犯。他刚开始当然是以戒法来摄受自己的身口二业，使令自己诸恶莫作，众善奉行。接着，“身心寂灭”，这个地方讲到他的止观，用我空观，无常无我的空观，来调伏心中的烦恼而成就阿罗汉。这个是讲他的戒定慧。
尊者在整个僧团当中的特色：我是如来僧团当中的一个“众中纲纪”。这个“众中纲纪”就是说，因为尊者在整个僧团当中的定位，他是省察持犯、处断轻重，在僧团当中比丘是不是有违犯的情况，如果犯到了，是犯轻还是犯重，等于是由优波离尊者来作省察，来作处断。
如来“亲印我心”，我这一念清净心，因为以持戒来修身，以止观来调心，是“众推为上”，以持戒来当作最为尊上。
看总结。
佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
现在佛陀问我圆通法门。我以戒法来摄受我的身口，使令身口在整个五欲六尘的境界里面能够无所违犯，而得自在；再用这个止观的法门来调伏内心，使令内心能够通达无碍。所以说这个身心世界都“一切通利”（一切通利就是远离一切的过失）。斯为第一。
前面的满慈子是说法，以说法来悟入真如本性。优波离是持戒。持戒有两种功德：
第一个，从自利的角度，是断有漏因。我们来到三界，是有业力的，但是这个业力到底是什么，没有人知道。所以只有佛陀知道什么是该做、什么是不该做。你看外道，他就不知道什么是有漏因。他持无益的苦行，持牛戒、持狗戒，用种种的身体的痛苦，这个跟了生死完全没有任何关系。所以，只有佛陀出世以后才告诉我们，什么是痛苦的因，什么是生死的因。这个是透过持戒来断有漏因。
第二个，持戒能够使令正法久住。僧团能够如法地持戒，居士们就有很大的恭敬心，对整个三宝的住世，有它一定的功德。
所以这个持戒，也能够因为持戒的关系而悟入如来藏妙真如性。
我们一般的说法是这样，说是悉达太子十九岁出家，经过十一年的修学，三十岁成道。在整个出家到成道这十一年当中，我们一般是分两部分：前面的六年叫作苦行外道，他依止的是苦行外道。他到了苦行林，修了六年的苦行，觉得苦行不是成道的主要因素，这个时候放弃了苦行；然后修学五年的禅定，就跟冥想外道修五年的禅定，通达了四禅八定。最后他觉得禅定也不是成就圣道的主要因素，后来在菩提树下观察因缘而悟道。
优波离尊者跟悉达太子出家以后是先到苦行林，亲自跟随佛陀有六年的苦行。在经典上说，释迦太子在六年当中，每天是日食一麻，只吃一麻而已。而且要成道之前，他还看到如来亲自降伏诸魔，这个地方主要是降伏天魔波旬。释迦太子在菩提树下的金刚座观缘起，即将成道的时候，魔王先派他的魔女用种种的诱惑来干扰太子，魔王再亲自率领魔军以种种的逼迫来威胁太子，结果释迦太子都入慈心三昧，把他们调伏了。调伏以后成就圣道，就到过去的苦行林去度化他们这些外道，这个时候，解脱世间种种的贪欲诸漏。
这个地方“解脱”，意思就是说，说世间的五欲，为什么叫解脱呢？五欲本身是无自性的。你爱着它，五欲变成系缚；你心中能够不贪着，那么这个五欲对你来说就是解脱。是这个意思。
这个地方讲到优波离尊者这一段的出家的因缘。
第二段就讲他的修学过程。
承佛教戒，如是乃至三千威仪八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。
尊者出家以后，他修学的特色就是秉承佛陀的广教戒法，对二百五十条戒，乃至于三千威仪八万细行，整个性业遮业，都持得可以说是皎如冰霜，尘点不犯。他刚开始当然是以戒法来摄受自己的身口二业，使令自己诸恶莫作，众善奉行。接着，“身心寂灭”，这个地方讲到他的止观，用我空观，无常无我的空观，来调伏心中的烦恼而成就阿罗汉。这个是讲他的戒定慧。
尊者在整个僧团当中的特色：我是如来僧团当中的一个“众中纲纪”。这个“众中纲纪”就是说，因为尊者在整个僧团当中的定位，他是省察持犯、处断轻重，在僧团当中比丘是不是有违犯的情况，如果犯到了，是犯轻还是犯重，等于是由优波离尊者来作省察，来作处断。
如来“亲印我心”，我这一念清净心，因为以持戒来修身，以止观来调心，是“众推为上”，以持戒来当作最为尊上。
看总结。
佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
现在佛陀问我圆通法门。我以戒法来摄受我的身口，使令身口在整个五欲六尘的境界里面能够无所违犯，而得自在；再用这个止观的法门来调伏内心，使令内心能够通达无碍。所以说这个身心世界都“一切通利”（一切通利就是远离一切的过失）。斯为第一。
前面的满慈子是说法，以说法来悟入真如本性。优波离是持戒。持戒有两种功德：
第一个，从自利的角度，是断有漏因。我们来到三界，是有业力的，但是这个业力到底是什么，没有人知道。所以只有佛陀知道什么是该做、什么是不该做。你看外道，他就不知道什么是有漏因。他持无益的苦行，持牛戒、持狗戒，用种种的身体的痛苦，这个跟了生死完全没有任何关系。所以，只有佛陀出世以后才告诉我们，什么是痛苦的因，什么是生死的因。这个是透过持戒来断有漏因。
第二个，持戒能够使令正法久住。僧团能够如法地持戒，居士们就有很大的恭敬心，对整个三宝的住世，有它一定的功德。
所以这个持戒，也能够因为持戒的关系而悟入如来藏妙真如性。