【第七十四讲】(5/5)
性指的他无生的智慧现前，而且慢慢地即将断除十二因缘的相续，这叫“胜妙现圆”，无生的智慧即将成就。这个时候观世音菩萨现前而说诸法无生的道理，使令他快速成就缘觉的果位。
看最后一段。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
这个有学指的初果、二果、三果乃至于四果向。缘觉跟独觉是没有分位的，声闻人才有分位。这个声闻人已“得四谛空”，已经证得四谛当中我空的少分的真理。他“修道入灭”，这个道指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续地修学四念处，观察五阴身心是不净、苦、无常、无我，慢慢地趋向于偏真的涅盘，在那个时候“胜性现圆”，我空的真理即将圆满，也即将证得阿罗汉果。这个时候，菩萨在他即将成就但是有障碍的时候现前，为他演说诸法苦集灭道的四圣谛真理，所谓的一切法，有世间的苦集二谛的流转，有灭道二谛的还灭，所以一切法都是因缘生因缘灭。演说这当中无我的真理，使令他疾速地证得阿罗汉果。
这个地方说明观音菩萨证得圆通以后怎么去救拔这些四圣法界的修行者。
这个地方有两段值得说明。只要是跟佛菩萨感应都不是单方面的，菩萨不会主动现前，除了你自己的修学以外，你心中一定要有这种希求的心。这一段，我们下一堂课会说明什么叫感应，要有希求的心。第二个说明就是，这个菩萨现佛身、现独觉、缘觉、声闻，他怎么没有现菩萨身？蕅益大师解释说，因为观世音菩萨本来就是菩萨嘛！他本来就是菩萨，当然就不用示现菩萨身，是这个意思。所以，他也能够现菩萨身，只是说，菩萨身对他来说就已经不是应身了，是他本来的身，是这个意思。
我们先讲到这里。观世音菩萨给予九法界众生种种安乐的功德，这个地方先讲到四圣法界，给他无为安乐的功德。下面会讲到六凡法界有为安乐的功德。下一堂课再说明。
看最后一段。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
这个有学指的初果、二果、三果乃至于四果向。缘觉跟独觉是没有分位的，声闻人才有分位。这个声闻人已“得四谛空”，已经证得四谛当中我空的少分的真理。他“修道入灭”，这个道指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续地修学四念处，观察五阴身心是不净、苦、无常、无我，慢慢地趋向于偏真的涅盘，在那个时候“胜性现圆”，我空的真理即将圆满，也即将证得阿罗汉果。这个时候，菩萨在他即将成就但是有障碍的时候现前，为他演说诸法苦集灭道的四圣谛真理，所谓的一切法，有世间的苦集二谛的流转，有灭道二谛的还灭，所以一切法都是因缘生因缘灭。演说这当中无我的真理，使令他疾速地证得阿罗汉果。
这个地方说明观音菩萨证得圆通以后怎么去救拔这些四圣法界的修行者。
这个地方有两段值得说明。只要是跟佛菩萨感应都不是单方面的，菩萨不会主动现前，除了你自己的修学以外，你心中一定要有这种希求的心。这一段，我们下一堂课会说明什么叫感应，要有希求的心。第二个说明就是，这个菩萨现佛身、现独觉、缘觉、声闻，他怎么没有现菩萨身？蕅益大师解释说，因为观世音菩萨本来就是菩萨嘛！他本来就是菩萨，当然就不用示现菩萨身，是这个意思。所以，他也能够现菩萨身，只是说，菩萨身对他来说就已经不是应身了，是他本来的身，是这个意思。
我们先讲到这里。观世音菩萨给予九法界众生种种安乐的功德，这个地方先讲到四圣法界，给他无为安乐的功德。下面会讲到六凡法界有为安乐的功德。下一堂课再说明。