【第九十讲】(2/6)
」。在众生的一念清净觉性当中，又俱足十法界的染净因果，所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。我们众生有烦恼，那当然叫人性，但烦恼中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。这个地方就说明了「因赅果海，果彻因源」。光中现佛跟化佛放光，这两个都是在诠显我们众生本俱的性德。前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德，释迦牟尼佛是修来的，你没有修怎么会有释迦牟尼佛？但是我们本俱的佛性，这你不用修，这本来就俱足的，这叫性德。所以我们可以看得出来，佛陀在讲咒之前是放出两种光明，一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光明；一个是化佛的光明，性德的光明。这两种光明会产生作用：
光现金刚
一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。
「一一光明」第一个“一”指的是释迦牟尼佛所放出的光明，也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。第二个“一”指的是无为心佛的光明，就是我们众生本俱的佛性。我们生起观照的智慧，念念照常理，心心息幻尘，我们在观察我们的身心世界，我们经常问自己「你从什么地方来？」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相，这时候慢慢慢慢回光返照，安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候，你会跟你内在的佛性接触；就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明，两个会产生接触，我们讲「称性起修」，但是又「全修在性」，修德又会去带动我们的性德。性修二德两种的光明，两个互含互摄，就创造十恒河沙金刚密迹；「金刚」就是特别的坚固，它能够破坏一切生灭的邪恶之法。
其实这个地方，「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨，金刚藏菩萨为什么叫密迹呢？因为他外现护法身，内密菩萨行，他把他菩萨的功德隐藏起来，现出怒目金刚的护法之相，叫金刚密迹。它的表法是说：它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。这当然是从前面的性修两种光明的交互作用而产生。这金刚密迹到底是破坏它什么呢？擎山持杵。金刚藏菩萨左手举着高山，右手持着宝杵；“擎山”是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障；“持杵”是消灭内心的烦恼障；外面是对治鬼神障，里面是调伏我们烦恼的种子。所以「擎山持杵」正是说明持咒的功德，破除内外的魔障，而且这个力量是遍虚空界。不管那一个法界的众生去持，都能达到这样的效果。所以这「十恒河沙，遍虚空界」是说明他这种功德是遍十法界的。
这地方就说明它整个持咒的效果。
大众钦仰
大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒。
与会大众看到这种情况的心情，是既畏又爱。为什么会产生畏惧呢？因为『楞严咒』它是破障法门，所以『楞严咒』你持起来是阳刚之气很重，金刚密迹。所以与会大众看到金刚藏菩萨，左手擎山，右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏惧之心。一方面看到佛陀的放光，释迦牟尼佛放光创造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明，这两种柔和的光明产生一种敬爱之心，所以他的心情是畏爱兼抱的。在这两种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇佑，一心一意的听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。
在整个表法当中，最值得我们注意的，蕅益大师也一再强调就是说，为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢？他一定要在头顶当中放出光明，光明中再现出千叶宝莲，宝莲当中再另外创造出一尊化佛，而由化佛来宣说，佛陀为什么不亲自宣说呢？
因为这咒语是一种称性而起的咒语，因为无为心佛是指的众生本俱不假修德。我们知道『楞严咒』被封为咒中之王。为什么？因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。既然是菩萨的愿力，那是有所造作的，佛菩萨一定要动念头，要动念头才能够发愿，才能把这咒创造来，所以这个是有为法、有为诸法。但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念头，是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛，是无为心佛宣说的。所以这『楞严咒』是密诠众生心性的道理。
所以这个地方正是说明『楞严咒』的殊胜，因为它是无为心佛宣说的，是众生本俱，诸佛所证的一念心性的自性功德，自然流露出来的。所以你看到后面的功德是如此的广大，因为它是自性的流露。我们从表法中，可以得到这样的启示。
子二、正说神咒
咒语在整个经文中是五种不翻，秘密不翻，它是不能翻译的。不能翻译我们也可以解释一下它的道理。在天台智者大师的论述当中，他说：「咒」有四种的含意，虽然秘密不翻，但是它含有四种意思：
第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号，所以你的心跟咒语接触的时候，会产生一种降伏鬼神的一种力量。因为你仰仗佛菩萨的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干扰你。这样的解释属于欢喜益。
第二、咒语是军中的密令。你看我们在军中，你要去一个军队里面，旁边的卫兵会告诉你口号，你要念错了就不能进去，你的口令要是正确了，你才
光现金刚
一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。
「一一光明」第一个“一”指的是释迦牟尼佛所放出的光明，也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。第二个“一”指的是无为心佛的光明，就是我们众生本俱的佛性。我们生起观照的智慧，念念照常理，心心息幻尘，我们在观察我们的身心世界，我们经常问自己「你从什么地方来？」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相，这时候慢慢慢慢回光返照，安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候，你会跟你内在的佛性接触；就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明，两个会产生接触，我们讲「称性起修」，但是又「全修在性」，修德又会去带动我们的性德。性修二德两种的光明，两个互含互摄，就创造十恒河沙金刚密迹；「金刚」就是特别的坚固，它能够破坏一切生灭的邪恶之法。
其实这个地方，「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨，金刚藏菩萨为什么叫密迹呢？因为他外现护法身，内密菩萨行，他把他菩萨的功德隐藏起来，现出怒目金刚的护法之相，叫金刚密迹。它的表法是说：它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。这当然是从前面的性修两种光明的交互作用而产生。这金刚密迹到底是破坏它什么呢？擎山持杵。金刚藏菩萨左手举着高山，右手持着宝杵；“擎山”是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障；“持杵”是消灭内心的烦恼障；外面是对治鬼神障，里面是调伏我们烦恼的种子。所以「擎山持杵」正是说明持咒的功德，破除内外的魔障，而且这个力量是遍虚空界。不管那一个法界的众生去持，都能达到这样的效果。所以这「十恒河沙，遍虚空界」是说明他这种功德是遍十法界的。
这地方就说明它整个持咒的效果。
大众钦仰
大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒。
与会大众看到这种情况的心情，是既畏又爱。为什么会产生畏惧呢？因为『楞严咒』它是破障法门，所以『楞严咒』你持起来是阳刚之气很重，金刚密迹。所以与会大众看到金刚藏菩萨，左手擎山，右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏惧之心。一方面看到佛陀的放光，释迦牟尼佛放光创造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明，这两种柔和的光明产生一种敬爱之心，所以他的心情是畏爱兼抱的。在这两种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇佑，一心一意的听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。
在整个表法当中，最值得我们注意的，蕅益大师也一再强调就是说，为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢？他一定要在头顶当中放出光明，光明中再现出千叶宝莲，宝莲当中再另外创造出一尊化佛，而由化佛来宣说，佛陀为什么不亲自宣说呢？
因为这咒语是一种称性而起的咒语，因为无为心佛是指的众生本俱不假修德。我们知道『楞严咒』被封为咒中之王。为什么？因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。既然是菩萨的愿力，那是有所造作的，佛菩萨一定要动念头，要动念头才能够发愿，才能把这咒创造来，所以这个是有为法、有为诸法。但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念头，是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛，是无为心佛宣说的。所以这『楞严咒』是密诠众生心性的道理。
所以这个地方正是说明『楞严咒』的殊胜，因为它是无为心佛宣说的，是众生本俱，诸佛所证的一念心性的自性功德，自然流露出来的。所以你看到后面的功德是如此的广大，因为它是自性的流露。我们从表法中，可以得到这样的启示。
子二、正说神咒
咒语在整个经文中是五种不翻，秘密不翻，它是不能翻译的。不能翻译我们也可以解释一下它的道理。在天台智者大师的论述当中，他说：「咒」有四种的含意，虽然秘密不翻，但是它含有四种意思：
第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号，所以你的心跟咒语接触的时候，会产生一种降伏鬼神的一种力量。因为你仰仗佛菩萨的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干扰你。这样的解释属于欢喜益。
第二、咒语是军中的密令。你看我们在军中，你要去一个军队里面，旁边的卫兵会告诉你口号，你要念错了就不能进去，你的口令要是正确了，你才
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