【第九十二讲】(1/5)
讲义209面。我们在正念真如的过程当中，主要有二种的方法：第一个就是依教起观。就是我们根据本经的语言文字的教法，来生起观照。比方说佛陀告诉我们经常能够回光返照：你从什么地方来？从语言文字的引导当中，念念之间能够返妄归真，能够远离五蕴的假相，慢慢慢慢地回归到真如的本性，这个是一种依教起观；第二个就是你能够持秘密神咒。我们至诚恳切、一念不生的去持楞严神咒，它也能够达到这种潜移默化之功——密诠实相，秘密当中也能够引导我们的攀缘心回归到不生灭心，也是有这种效果。这一段佛陀讲了八科，来赞叹受持楞严神咒所产生灭恶生善的功德。
卯四、同佛功德
持楞严咒的人，能够成就十方诸佛的功德，当然是得到他的少分功德了，不是圆满的。
常生佛前
功德：
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。
这个地方是说明你受持楞严咒，你生生世世会出生在佛前。此诸众生，指的是发菩提心、具足大乘空正见的末法时代的众生。纵然这个人自身没有因缘来造种种的福德，不能够广泛地布施、持戒乃至种种慈善的事业，但是他能够很虔诚地受持四根本重戒、发起菩提心、正念真如，来受持楞严神咒，这样子十方如来所有的功德悉与此人。十方诸佛的功德有二种：一者福德，一者智慧。从福德的角度，诸佛对众生是有施舍的力量，福德是约着亲因缘来说，他直接施舍给我们；就着善根智慧这一部分，十方诸佛是扮演增上缘的角色，我们能够得到诸佛的教导、启发，而十方诸佛这时候扮演增上缘的效果，这是不同的地方。
生处：
由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
因为得到十方诸佛的加持，我们在未来的生命当中，在恒河沙的阿僧只（无量数）不可说、不可说（十大数中最大的数），总而言之，就是很多很多数不清的劫当中，能够跟十方诸佛同时受生在一个处所，生生世世生于佛前，见佛闻法，能够常随佛学。
熏修：
无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。
因为得到十方诸佛摄受的缘故，无量无边的功德就能够慢慢慢慢熏修而具足，那么这个时候受持楞严神咒、发菩提心的菩萨——如恶叉聚，同处熏修，永无分散。恶叉聚是印度的果实，它一生的话毕竟是三颗，表示这个众生跟十方诸佛经常的生在一处，得到诸佛的教导，永无分散，慢慢能够成就无量功德。所以说，你受持楞严神咒，念念之间顺从本性，就能够常生佛前。
众行成就
持戒：
是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒。
这个人假设在过去的因缘当中，有一时的颠倒，犯了根本重戒，蕅益大师说，犯戒以后一定要如法忏悔，断相续心，然后再来持咒，才能够使令戒根清净。这个过程当中除了持咒以外，一定要经过如法忏悔的过程。未得戒者，令其得戒。这个人在受戒过程当中，有些因缘不具足，未能具足得戒，因为如法地发菩提心，持楞严神咒，也因为持咒的关系而能够得戒。得戒体的人当然就是防非止恶，有这样的善根。我们念念之间能够回归到真如本性，就像蕅益大师说的，真如本性具足恒沙的功德，有什么恶法不能消灭、有什么善根不能生起呢？我们所有的功德都在我们家里面，一个人能够把心带回家，你自然具足持戒的善根，乃至于精进智慧的善根。
精进：
未精进者，令得精进。
这个人本来是很懈怠，对种种的波罗蜜也没有太多的好乐，但是他开始持咒以后，内心产生精进，开始对善法产生好乐追求的心。
智慧：
无智慧者，令得智慧。
这个人本来是很颠倒愚痴的，对世间的因缘是很执着的，他持咒以后慢慢慢慢就能够随顺于我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能够随顺于这种出世间的智慧，来熄灭他的攀缘心。
清净：
不清净者，速得清净。
戒行不清净的人，他能够忏悔以后，因为持咒的关系他能够速得清净。
斋戒：
不持斋戒，自成斋戒。
他因为色身的因缘，不能受持六斋、十斋日，也因为持楞严神咒的关系，自然成就斋戒。这样波罗蜜的成就，我们从二方面来开显：从自力的角度来说，我们因为受持楞严神咒，念念之间顺从真如，就会产生一种大乘善根，从大乘善根当中产生增上惭愧，我们很快就能够产生波罗蜜。
诸位你看很多的修行者，你会发觉，一个人的善根非常重要！这个人没有大乘善根，今生就很难很难修学，这个是勉强不来的。因为他看到善法，他不生好乐，就完了！你说这个人他有点过失、有点懈怠，但是他善根强，只要被启动起来，他整个人就改变，这个人还有救。你看央掘摩罗，佛在世的时候，他杀了九百九十九个人，背负这么大的杀业，他看到佛陀，照样在
卯四、同佛功德
持楞严咒的人，能够成就十方诸佛的功德，当然是得到他的少分功德了，不是圆满的。
常生佛前
功德：
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。
这个地方是说明你受持楞严咒，你生生世世会出生在佛前。此诸众生，指的是发菩提心、具足大乘空正见的末法时代的众生。纵然这个人自身没有因缘来造种种的福德，不能够广泛地布施、持戒乃至种种慈善的事业，但是他能够很虔诚地受持四根本重戒、发起菩提心、正念真如，来受持楞严神咒，这样子十方如来所有的功德悉与此人。十方诸佛的功德有二种：一者福德，一者智慧。从福德的角度，诸佛对众生是有施舍的力量，福德是约着亲因缘来说，他直接施舍给我们；就着善根智慧这一部分，十方诸佛是扮演增上缘的角色，我们能够得到诸佛的教导、启发，而十方诸佛这时候扮演增上缘的效果，这是不同的地方。
生处：
由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
因为得到十方诸佛的加持，我们在未来的生命当中，在恒河沙的阿僧只（无量数）不可说、不可说（十大数中最大的数），总而言之，就是很多很多数不清的劫当中，能够跟十方诸佛同时受生在一个处所，生生世世生于佛前，见佛闻法，能够常随佛学。
熏修：
无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。
因为得到十方诸佛摄受的缘故，无量无边的功德就能够慢慢慢慢熏修而具足，那么这个时候受持楞严神咒、发菩提心的菩萨——如恶叉聚，同处熏修，永无分散。恶叉聚是印度的果实，它一生的话毕竟是三颗，表示这个众生跟十方诸佛经常的生在一处，得到诸佛的教导，永无分散，慢慢能够成就无量功德。所以说，你受持楞严神咒，念念之间顺从本性，就能够常生佛前。
众行成就
持戒：
是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒。
这个人假设在过去的因缘当中，有一时的颠倒，犯了根本重戒，蕅益大师说，犯戒以后一定要如法忏悔，断相续心，然后再来持咒，才能够使令戒根清净。这个过程当中除了持咒以外，一定要经过如法忏悔的过程。未得戒者，令其得戒。这个人在受戒过程当中，有些因缘不具足，未能具足得戒，因为如法地发菩提心，持楞严神咒，也因为持咒的关系而能够得戒。得戒体的人当然就是防非止恶，有这样的善根。我们念念之间能够回归到真如本性，就像蕅益大师说的，真如本性具足恒沙的功德，有什么恶法不能消灭、有什么善根不能生起呢？我们所有的功德都在我们家里面，一个人能够把心带回家，你自然具足持戒的善根，乃至于精进智慧的善根。
精进：
未精进者，令得精进。
这个人本来是很懈怠，对种种的波罗蜜也没有太多的好乐，但是他开始持咒以后，内心产生精进，开始对善法产生好乐追求的心。
智慧：
无智慧者，令得智慧。
这个人本来是很颠倒愚痴的，对世间的因缘是很执着的，他持咒以后慢慢慢慢就能够随顺于我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能够随顺于这种出世间的智慧，来熄灭他的攀缘心。
清净：
不清净者，速得清净。
戒行不清净的人，他能够忏悔以后，因为持咒的关系他能够速得清净。
斋戒：
不持斋戒，自成斋戒。
他因为色身的因缘，不能受持六斋、十斋日，也因为持楞严神咒的关系，自然成就斋戒。这样波罗蜜的成就，我们从二方面来开显：从自力的角度来说，我们因为受持楞严神咒，念念之间顺从真如，就会产生一种大乘善根，从大乘善根当中产生增上惭愧，我们很快就能够产生波罗蜜。
诸位你看很多的修行者，你会发觉，一个人的善根非常重要！这个人没有大乘善根，今生就很难很难修学，这个是勉强不来的。因为他看到善法，他不生好乐，就完了！你说这个人他有点过失、有点懈怠，但是他善根强，只要被启动起来，他整个人就改变，这个人还有救。你看央掘摩罗，佛在世的时候，他杀了九百九十九个人，背负这么大的杀业，他看到佛陀，照样在
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