【第九十三讲】(2/5)
，依止四个法：
一、安立坛场，结坛行道，你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜发愿持咒，三七行道。
二、如法的持戒，持咒的人，你起码的四根本重戒要很清净，杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本。
三、所受戒主，逢清净僧，你受戒的和尚要清净，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。
四、于此『咒心』不生疑悔，你在持咒的时候，内心当中要完全的俱足真实的信心，百分之百的信心。这个地方的信心俱足，应该你要俱足理观，一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对『楞严咒』肯定会产生疑悔。“哎哟”，力量这么大！我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会发觉这种功德其实你本来俱足的，没什么好疑悔的。这样的四法有什么功德？
必得心通
是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
这个善男子他俱足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。「心地开通」有两层意思：这个人善根比较薄弱，烦恼也特别粗重，他以理观跟『楞严咒』来修行，他起码能够解悟真如本性，对真如本性产生解悟。比方说，名字位、观行位、相似位的都叫作「解悟」。如果这个人宿世以来烦恼轻薄，他就能够证悟真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德。有解悟跟证悟两种差别。
这地方是等于是把『楞严咒』的功德做总结，向内启发真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。这个地方的关键，我们在受持『楞严咒心』的时候，关键就在「不生疑悔」这四个字。其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的，大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别，大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境；小乘佛法没有不思议境。小乘佛法你思惟苦、空、无常、无我，这个都是很正常的，它有什么不思议境，那是现实都看得到的，生命是变化、痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在信心。「信心俱足」这一句话我们一般不容易了解，我们很难了解什么叫信心俱足？善导大师解释得很清楚，善导大师说：什么叫「信心俱足」呢？就是你对这个法门产生顺从，你念佛的时候顺从本愿，念咒的时候顺从真如，你的心要随顺服从，这个就是不生疑悔。
「顺从」。禅宗最有名的公案，当初六祖大师他开悟以后，他有一个因缘去听经。在听经的过程当中，听法的法师两个人就起争执了，说：是风动才有幡动。有些人说：不是，是幡先动，所以产生风动。后来六祖大师说：不是风动，不是幡动，是仁者心动。这个是千古的公案：「仁者心动」。《楞严经》就是在讲这个观念，你内心不动，宇宙万法不会动的。说是「一念不生全体现，一念方动乌云遮」。你心一动了以后，你整个生灭的因缘才会出现。
所以《楞严经》很强调，你在持『楞严咒』的时候，你要完全的顺从真如，因为真如本身是一念不生的，那你心动，真如是不动，那你怎么去感应『楞严咒』呢？你顺从本愿也好，顺从真如也好，要紧就是一念不生。
在台中莲社的感应见闻录里面讲一个公案：在沙鹿镇有一个老菩萨，这个老菩萨平常很虔诚念佛，有一天他做一个梦，梦到他整个牙齿全部掉光。在梦境里面这是个大凶梦境，必有大灾难要降临。所以他第二天早上起来就很虔诚，就赶快事情忙完就一直在佛堂里面念阿弥陀佛，他也没什么求，因为他也不知道是什么灾难，这个灾难是降在他身上？或者降在他子女的身上？他完全不知道。所以不知道，他就完全一心一意的念阿弥陀佛，内心当中就专注的听自己的音声。
他有一个长子，在山上做烧炭的工人，早上上工没多久，正忙的时候就好像有听到有人在叫：阿成啊！阿成啊！你赶快回来，赶快回来！他想，才工作没多久叫我回去做什么呢？他又不管它，继续做，没多久又听到：「阿成、阿成赶快回来！」那个音声好像他母亲叫他，他就觉得奇怪，干脆不做了，收一收就赶快回去了。结果他一离开工作的工寮，离开差不多五分钟左右，整个工寮“啪”！垮下来，全部的人都丧生，因为连救都来不及救。回去以后，他妈妈原来在佛堂念佛。这怎么回事呢？因为他妈妈的那一念心，完全的「顺从」弥陀的本愿，这时候启动了佛陀的加持力。
大乘佛法它的一个观念是这样，诸位要知道，你修「圆顿止观」的人你要有一个观念，开显心力，开显佛力，大乘佛法的观念是说，这种功德是本来俱足了。小乘佛法就是说，你本来没有这个东西，你要去求你才有。大乘佛法是你正念真如也好，顺从本愿也好，这是本来俱足的，你只要做一件事，你只要顺从他就好。弥陀的本愿，本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必须要有方法，你就是「顺从」。什么叫抗拒呢？哎哟！我念这个佛不晓得有没有效果？你打这个妄想，「一念方动乌云遮」，就把弥陀的功德遮盖住了，
一、安立坛场，结坛行道，你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜发愿持咒，三七行道。
二、如法的持戒，持咒的人，你起码的四根本重戒要很清净，杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本。
三、所受戒主，逢清净僧，你受戒的和尚要清净，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。
四、于此『咒心』不生疑悔，你在持咒的时候，内心当中要完全的俱足真实的信心，百分之百的信心。这个地方的信心俱足，应该你要俱足理观，一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对『楞严咒』肯定会产生疑悔。“哎哟”，力量这么大！我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会发觉这种功德其实你本来俱足的，没什么好疑悔的。这样的四法有什么功德？
必得心通
是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
这个善男子他俱足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。「心地开通」有两层意思：这个人善根比较薄弱，烦恼也特别粗重，他以理观跟『楞严咒』来修行，他起码能够解悟真如本性，对真如本性产生解悟。比方说，名字位、观行位、相似位的都叫作「解悟」。如果这个人宿世以来烦恼轻薄，他就能够证悟真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德。有解悟跟证悟两种差别。
这地方是等于是把『楞严咒』的功德做总结，向内启发真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。这个地方的关键，我们在受持『楞严咒心』的时候，关键就在「不生疑悔」这四个字。其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的，大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别，大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境；小乘佛法没有不思议境。小乘佛法你思惟苦、空、无常、无我，这个都是很正常的，它有什么不思议境，那是现实都看得到的，生命是变化、痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在信心。「信心俱足」这一句话我们一般不容易了解，我们很难了解什么叫信心俱足？善导大师解释得很清楚，善导大师说：什么叫「信心俱足」呢？就是你对这个法门产生顺从，你念佛的时候顺从本愿，念咒的时候顺从真如，你的心要随顺服从，这个就是不生疑悔。
「顺从」。禅宗最有名的公案，当初六祖大师他开悟以后，他有一个因缘去听经。在听经的过程当中，听法的法师两个人就起争执了，说：是风动才有幡动。有些人说：不是，是幡先动，所以产生风动。后来六祖大师说：不是风动，不是幡动，是仁者心动。这个是千古的公案：「仁者心动」。《楞严经》就是在讲这个观念，你内心不动，宇宙万法不会动的。说是「一念不生全体现，一念方动乌云遮」。你心一动了以后，你整个生灭的因缘才会出现。
所以《楞严经》很强调，你在持『楞严咒』的时候，你要完全的顺从真如，因为真如本身是一念不生的，那你心动，真如是不动，那你怎么去感应『楞严咒』呢？你顺从本愿也好，顺从真如也好，要紧就是一念不生。
在台中莲社的感应见闻录里面讲一个公案：在沙鹿镇有一个老菩萨，这个老菩萨平常很虔诚念佛，有一天他做一个梦，梦到他整个牙齿全部掉光。在梦境里面这是个大凶梦境，必有大灾难要降临。所以他第二天早上起来就很虔诚，就赶快事情忙完就一直在佛堂里面念阿弥陀佛，他也没什么求，因为他也不知道是什么灾难，这个灾难是降在他身上？或者降在他子女的身上？他完全不知道。所以不知道，他就完全一心一意的念阿弥陀佛，内心当中就专注的听自己的音声。
他有一个长子，在山上做烧炭的工人，早上上工没多久，正忙的时候就好像有听到有人在叫：阿成啊！阿成啊！你赶快回来，赶快回来！他想，才工作没多久叫我回去做什么呢？他又不管它，继续做，没多久又听到：「阿成、阿成赶快回来！」那个音声好像他母亲叫他，他就觉得奇怪，干脆不做了，收一收就赶快回去了。结果他一离开工作的工寮，离开差不多五分钟左右，整个工寮“啪”！垮下来，全部的人都丧生，因为连救都来不及救。回去以后，他妈妈原来在佛堂念佛。这怎么回事呢？因为他妈妈的那一念心，完全的「顺从」弥陀的本愿，这时候启动了佛陀的加持力。
大乘佛法它的一个观念是这样，诸位要知道，你修「圆顿止观」的人你要有一个观念，开显心力，开显佛力，大乘佛法的观念是说，这种功德是本来俱足了。小乘佛法就是说，你本来没有这个东西，你要去求你才有。大乘佛法是你正念真如也好，顺从本愿也好，这是本来俱足的，你只要做一件事，你只要顺从他就好。弥陀的本愿，本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必须要有方法，你就是「顺从」。什么叫抗拒呢？哎哟！我念这个佛不晓得有没有效果？你打这个妄想，「一念方动乌云遮」，就把弥陀的功德遮盖住了，
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