【第九十三讲】(4/5)
宣说的，换句话说，这是不思议境，只要是佛陀宣说出来的，那只有惟佛与佛方能证知的，我们只有相信。前面的八段，能灭灾难、能净业障乃至于同佛功德等等，前面那八段功德主要是强调你受持『楞严神咒』，所开显的你内心当中那种真如的功德，是偏重在启动你内在心灵力量来说的，你的真如一启动，自然灭恶生善。这一段的护法述愿，所强调的是你受持『楞严神咒』，能够感应到外面的金刚藏王菩萨，以及种种天龙八部的加持，这地方是偏重在感应他力。前面是启动心力，这一段是偏重在启动他力。
当然会有人问：鬼神有没有办法真正的去产生保护修行人的力量呢？我们要知道一个观念，只要一个人、一个众生敢在佛前发愿请佛做证明（不是在佛像，在真佛前面发愿），那这表示两件事：表示第一个、他真实有这样的愿力，第二个、他真实有这个能力。他有这个愿力跟能力，他才敢在佛陀面前发愿，而佛陀保持默然。他没这个能力，他敢在佛前发愿，不太可能！这个地方大家要知道，虽然是天龙八部，但是这些人的威德不可思议。
癸二、菩萨众
【图三】
前面所宣说的都是三界的众生，大威德的众生，这个地方的菩萨是出世的菩萨。
定散俱护
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅盘，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。
在佛陀宣说八种功德以后，有八万四千的那由他（万亿），乃至于恒河沙的俱胝（百亿）这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨。佛教的菩萨有两类，一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相。第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相。这时他们也在佛前顶礼佛足，而白佛言：世尊！正如我等金刚藏王菩萨这一类的众生，我们久成菩提不取涅盘。
「菩提不取涅盘」这句话很重要，这些菩萨都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒驾慈航，他们都不是一般的菩萨，都是久远劫来已经成就菩提了。为什么不取涅盘呢？因为他要恒常的随顺『楞严咒』，救护末法持代发菩提心修三摩地的这种修行者。他们就招呼了世尊说：如是修心求正定人，“正”直接了当的意思，正念真如，直接了当，正直舍方便，但说无上道。直接趣入真如的这种修《首楞严王三昧》之人，或者是在道场当中，或者在经行处，乃至于有时候到聚落散心游戏种种的事情，我等徒众，应当要随从保护这修行《首楞严王三昧》、受持『楞严神咒』之人。应该怎么保护呢？
魔障尽消
纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。
金刚藏王菩萨怎么去保护持咒之人？乃至于魔王（六欲天，最高顶天的波旬），还有大自在天（色界摩酰首罗天王宫的天主），这两种魔都不能够去干扰伤害受持『楞严神咒』之人。乃至于诸种种的诸小鬼神，对修习『楞严咒』之人，要保持十由旬之外，除非这个鬼神他发心好乐修习禅定，来跟随着个修行三昧之人。假设这邪恶的魔王乃至于这个魔民、魔女，这种种的鬼神想要去干扰这发菩提心，修持『楞严咒』之人，我以金刚宝杵来破灭、捣碎他的头，犹如微尘。蕅益大师有解释：说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。金刚藏王菩萨是久成菩提，不取涅盘，他是证得了真如佛性。
真如佛性的人怎么会有这种举动呢？蕅益大师解释说：这叫做「性恶之法」，称性所起法。我们一念心性有「折摄二门」，所以，蕅益大师说：「一折一摄，一慈一威，皆拔苦故。」性恶法门它的善巧，一个安住真如的人他称性所表现的善，现出慈悲相，他所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目地，都为了要拔除众生的痛苦，而依止大悲心的缘故，所以这叫做「性恶法门」，称性所显现这恶法的假相，如是而已。
所作如愿
恒令此人所作如愿。
能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。这地方它还强调，金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人，你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以他这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有烦恼障、有天魔障、有五蕴魔障，有死魔障碍四种魔障，所以他也特别需要去保护。
过去，慧天长老他讲到一个持『楞严咒』的公案，他说：过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，两个道场一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，两个人就产生很大的烦恼。产生烦恼以后，在道教的道观里面有几个人，就持道教的咒，就作法，
当然会有人问：鬼神有没有办法真正的去产生保护修行人的力量呢？我们要知道一个观念，只要一个人、一个众生敢在佛前发愿请佛做证明（不是在佛像，在真佛前面发愿），那这表示两件事：表示第一个、他真实有这样的愿力，第二个、他真实有这个能力。他有这个愿力跟能力，他才敢在佛陀面前发愿，而佛陀保持默然。他没这个能力，他敢在佛前发愿，不太可能！这个地方大家要知道，虽然是天龙八部，但是这些人的威德不可思议。
癸二、菩萨众
【图三】
前面所宣说的都是三界的众生，大威德的众生，这个地方的菩萨是出世的菩萨。
定散俱护
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅盘，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。
在佛陀宣说八种功德以后，有八万四千的那由他（万亿），乃至于恒河沙的俱胝（百亿）这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨。佛教的菩萨有两类，一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相。第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相。这时他们也在佛前顶礼佛足，而白佛言：世尊！正如我等金刚藏王菩萨这一类的众生，我们久成菩提不取涅盘。
「菩提不取涅盘」这句话很重要，这些菩萨都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒驾慈航，他们都不是一般的菩萨，都是久远劫来已经成就菩提了。为什么不取涅盘呢？因为他要恒常的随顺『楞严咒』，救护末法持代发菩提心修三摩地的这种修行者。他们就招呼了世尊说：如是修心求正定人，“正”直接了当的意思，正念真如，直接了当，正直舍方便，但说无上道。直接趣入真如的这种修《首楞严王三昧》之人，或者是在道场当中，或者在经行处，乃至于有时候到聚落散心游戏种种的事情，我等徒众，应当要随从保护这修行《首楞严王三昧》、受持『楞严神咒』之人。应该怎么保护呢？
魔障尽消
纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。
金刚藏王菩萨怎么去保护持咒之人？乃至于魔王（六欲天，最高顶天的波旬），还有大自在天（色界摩酰首罗天王宫的天主），这两种魔都不能够去干扰伤害受持『楞严神咒』之人。乃至于诸种种的诸小鬼神，对修习『楞严咒』之人，要保持十由旬之外，除非这个鬼神他发心好乐修习禅定，来跟随着个修行三昧之人。假设这邪恶的魔王乃至于这个魔民、魔女，这种种的鬼神想要去干扰这发菩提心，修持『楞严咒』之人，我以金刚宝杵来破灭、捣碎他的头，犹如微尘。蕅益大师有解释：说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。金刚藏王菩萨是久成菩提，不取涅盘，他是证得了真如佛性。
真如佛性的人怎么会有这种举动呢？蕅益大师解释说：这叫做「性恶之法」，称性所起法。我们一念心性有「折摄二门」，所以，蕅益大师说：「一折一摄，一慈一威，皆拔苦故。」性恶法门它的善巧，一个安住真如的人他称性所表现的善，现出慈悲相，他所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目地，都为了要拔除众生的痛苦，而依止大悲心的缘故，所以这叫做「性恶法门」，称性所显现这恶法的假相，如是而已。
所作如愿
恒令此人所作如愿。
能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。这地方它还强调，金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人，你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以他这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有烦恼障、有天魔障、有五蕴魔障，有死魔障碍四种魔障，所以他也特别需要去保护。
过去，慧天长老他讲到一个持『楞严咒』的公案，他说：过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，两个道场一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，两个人就产生很大的烦恼。产生烦恼以后，在道教的道观里面有几个人，就持道教的咒，就作法，
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