第98章 古文解析：五运行大论篇第六十七(2/5)
其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如。歧伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如。歧伯曰：气有馀，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
（二）白话文
黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，观察八方的极远之处，考定建立五行的常规，向天师岐伯请教说：谈论天地的动静变化，神明因此而有纪纲，阴阳的升降，寒暑的显现征兆。我曾听闻你讲述五运的规律，你所说的，只是五气各主一岁而已，而首甲定运，我想进一步探讨。鬼臾区说：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁太阴火主戊癸。子午之年，少阴主司。丑未之年，太阴主司。寅申之太阳少阳主司。卯酉之年，阳明主司。辰戌之年，太阳主司。巳亥之年，厥阴主司。这与阴阳之理不合，是什么缘故呢？岐伯说：这是明白的道理，是天地的阴阳规律。那些可以数得清的，是人体中的阴阳，然而所能合数的，也是可以计算的。而阴阳的变化，可以数到十，推而广之，可以到百，可以到千，可以到万。
黄帝说：我想听你讲讲它的起始情况。岐伯说：这是一个很深刻的问题啊。我阅览过《太始天元册》的文字，丹天之气经过牛女戊分，黅天之气经过心尾己分，苍天之气经过张翼柳鬼，素天之气经过亢氐昴毕，玄天之气经过张翼娄胃。所谓戊己分，就是奎壁角轸，是天地的门户。观察气候的起始，是道的产生之处，不能不通晓。
黄帝说：说得好啊！谈论天地，是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知这是什么意思。岐伯说：所谓上下，是说岁时的上下可以看到阴阳所在之处。左右，是说在上面可以见到厥阴，左边是少阴，右边是太阳。见到少阴，左边是太阴，右边是厥阴。见到太阴，左边是少阳，右边是少阴。见到少阳，左边是阳明，右边是大阴。见到阳明，左边是太阳，右边是少阳。见到太阳，左边是厥阴，右边是阳明。这就是所谓面向北方来确定位置，是说能看到这些现象。黄帝说：什么是下呢？岐伯说：厥阴在上时，少阳就在下，左边是阳明，右边是太阴。少阴在上时，阳明就在下，左边是太阳，右边是少阳。太阴在上时，太阳就在下，左边是厥阴，右边是阳明。少阳在上时，厥阴就在下，左边是少阴，右边是太阳。阳明在上时，少阴就在下，左边是太阴，右边是厥阴。太阳在上时，太阴就在下，左边是少阳，右边是少阴。这就是所谓面向南方来确定位置，是说能看到这些现象。上下相互遭遇，寒暑相互来临，气相互得宜就调和，不相得宜就生病。黄帝说：气相互得宜而生病，这是为什么呢？岐伯说：以下临上，位置不当。黄帝说：动静情况如何呢？岐伯说：在上的向右运行，在下的向左运行，左右周天之后又会相会。黄帝说：我曾听闻鬼臾区说：应地的是静止的。现在你却说在下的向左运行，不知这是为什么，我想听你讲讲它是如何产生的。岐伯说：天地的动静，五行的迁复，即使是鬼臾区，也只是了解大概而已，还不能完全明白。变化的作用，天显示出征象，地形成具体的形态，七曜在天空中运行，五行附着于大地。大地，是用来承载生成的各种形态的。天空，是用来排列与天相应的精气的。形态与精气的运动，就像根本与枝叶的关系一样，仰望观察它的征象，即使很远也能知晓。
黄帝说：地在太虚，是这样吗？岐伯说：地是在人的下面，处于太虚之中。黄帝说：为什么呢？岐伯说：是大气托举着它。用燥来使它干燥，用暑来使它蒸热，用风来使它运动，用湿来使它润泽，用寒来使它坚固，用火来使它温暖。所以风寒在下面，燥热在上面，湿气在中间，火游行其间，寒暑六气入内，所以使虚空而能生化万物。所以燥气过盛会使地干燥，暑气过盛会使地炎热，风气过盛会使地摇动，湿气过盛会使地泥泞，寒气过盛会使地开裂，火气过盛会使地坚固。
黄帝说：如何观察天地的气呢？岐伯说：天地之气的胜复变化，在脉象上并不显现。《脉法》说：天地的变化，不能从脉象上诊断，就是这个意思。黄帝说：间气是怎样的呢？岐伯说：随气所在的位置，在左右出现。黄帝说：如何预测呢？岐伯说：顺应它的气就调和，违背它的气就生病，位置不当就生病，气的位置更迭就生病，气失去本位就危险，尺寸相反就死亡，阴阳相交就死亡。先确定当年的干支，以了解气的情况，然后才能谈论死生的顺逆。
黄帝说：寒暑燥湿风火，在人体中是如何结合的，它们对于万物，是如何生化的呢？岐伯说：东方产生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。在天上是玄，在人身上是道，在地上是化。化生出五味，道生出智慧，玄生出神，化生出气。神在天上是风，在地上是木，在人体上是筋，在气上是柔，在五脏中是肝。它的性质是暄，它的德是和，它的用是动，它的色是苍，它的化是荣，它的虫是毛，它的政是散，它的令是宣发，它的变是摧拉，
气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如。歧伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如。歧伯曰：气有馀，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
（二）白话文
黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，观察八方的极远之处，考定建立五行的常规，向天师岐伯请教说：谈论天地的动静变化，神明因此而有纪纲，阴阳的升降，寒暑的显现征兆。我曾听闻你讲述五运的规律，你所说的，只是五气各主一岁而已，而首甲定运，我想进一步探讨。鬼臾区说：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁太阴火主戊癸。子午之年，少阴主司。丑未之年，太阴主司。寅申之太阳少阳主司。卯酉之年，阳明主司。辰戌之年，太阳主司。巳亥之年，厥阴主司。这与阴阳之理不合，是什么缘故呢？岐伯说：这是明白的道理，是天地的阴阳规律。那些可以数得清的，是人体中的阴阳，然而所能合数的，也是可以计算的。而阴阳的变化，可以数到十，推而广之，可以到百，可以到千，可以到万。
黄帝说：我想听你讲讲它的起始情况。岐伯说：这是一个很深刻的问题啊。我阅览过《太始天元册》的文字，丹天之气经过牛女戊分，黅天之气经过心尾己分，苍天之气经过张翼柳鬼，素天之气经过亢氐昴毕，玄天之气经过张翼娄胃。所谓戊己分，就是奎壁角轸，是天地的门户。观察气候的起始，是道的产生之处，不能不通晓。
黄帝说：说得好啊！谈论天地，是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知这是什么意思。岐伯说：所谓上下，是说岁时的上下可以看到阴阳所在之处。左右，是说在上面可以见到厥阴，左边是少阴，右边是太阳。见到少阴，左边是太阴，右边是厥阴。见到太阴，左边是少阳，右边是少阴。见到少阳，左边是阳明，右边是大阴。见到阳明，左边是太阳，右边是少阳。见到太阳，左边是厥阴，右边是阳明。这就是所谓面向北方来确定位置，是说能看到这些现象。黄帝说：什么是下呢？岐伯说：厥阴在上时，少阳就在下，左边是阳明，右边是太阴。少阴在上时，阳明就在下，左边是太阳，右边是少阳。太阴在上时，太阳就在下，左边是厥阴，右边是阳明。少阳在上时，厥阴就在下，左边是少阴，右边是太阳。阳明在上时，少阴就在下，左边是太阴，右边是厥阴。太阳在上时，太阴就在下，左边是少阳，右边是少阴。这就是所谓面向南方来确定位置，是说能看到这些现象。上下相互遭遇，寒暑相互来临，气相互得宜就调和，不相得宜就生病。黄帝说：气相互得宜而生病，这是为什么呢？岐伯说：以下临上，位置不当。黄帝说：动静情况如何呢？岐伯说：在上的向右运行，在下的向左运行，左右周天之后又会相会。黄帝说：我曾听闻鬼臾区说：应地的是静止的。现在你却说在下的向左运行，不知这是为什么，我想听你讲讲它是如何产生的。岐伯说：天地的动静，五行的迁复，即使是鬼臾区，也只是了解大概而已，还不能完全明白。变化的作用，天显示出征象，地形成具体的形态，七曜在天空中运行，五行附着于大地。大地，是用来承载生成的各种形态的。天空，是用来排列与天相应的精气的。形态与精气的运动，就像根本与枝叶的关系一样，仰望观察它的征象，即使很远也能知晓。
黄帝说：地在太虚，是这样吗？岐伯说：地是在人的下面，处于太虚之中。黄帝说：为什么呢？岐伯说：是大气托举着它。用燥来使它干燥，用暑来使它蒸热，用风来使它运动，用湿来使它润泽，用寒来使它坚固，用火来使它温暖。所以风寒在下面，燥热在上面，湿气在中间，火游行其间，寒暑六气入内，所以使虚空而能生化万物。所以燥气过盛会使地干燥，暑气过盛会使地炎热，风气过盛会使地摇动，湿气过盛会使地泥泞，寒气过盛会使地开裂，火气过盛会使地坚固。
黄帝说：如何观察天地的气呢？岐伯说：天地之气的胜复变化，在脉象上并不显现。《脉法》说：天地的变化，不能从脉象上诊断，就是这个意思。黄帝说：间气是怎样的呢？岐伯说：随气所在的位置，在左右出现。黄帝说：如何预测呢？岐伯说：顺应它的气就调和，违背它的气就生病，位置不当就生病，气的位置更迭就生病，气失去本位就危险，尺寸相反就死亡，阴阳相交就死亡。先确定当年的干支，以了解气的情况，然后才能谈论死生的顺逆。
黄帝说：寒暑燥湿风火，在人体中是如何结合的，它们对于万物，是如何生化的呢？岐伯说：东方产生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。在天上是玄，在人身上是道，在地上是化。化生出五味，道生出智慧，玄生出神，化生出气。神在天上是风，在地上是木，在人体上是筋，在气上是柔，在五脏中是肝。它的性质是暄，它的德是和，它的用是动，它的色是苍，它的化是荣，它的虫是毛，它的政是散，它的令是宣发，它的变是摧拉，
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