第35章 胀论 第三十五(2/3)

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逆顺之分,与阴气阳气相随,才能与自然的和谐相适应,五脏才能更新,四季才能依次循环,五谷才能化生。然后如果厥逆之气在下部,营卫之气就会停滞,寒气就会向上逆行,真气和邪气相互攻击,两气相搏,就会形成胀病。黄帝说:好。那怎样才能消除疑惑呢?岐伯说:与真理相符合,再三验证就能得到。黄帝说:好。

    黄帝问岐伯说:《胀论》中说不论虚实,关键在于迅速泻邪,近处的刺一次,远处的刺三次,现在有刺了三次还不泻邪的情况,这是什么过错呢?岐伯回答说:这是说针刺陷入了肌肉的深处,而没有刺中气穴。不刺中气穴,邪气就会内闭,针刺不陷入肌肉的深处,邪气就不能运行,向上越过肌肉,就会使卫气混乱,阴阳相互驱逐。对于胀病,如果应当泻邪而不泻邪,邪气当然就不会泻下,刺了三次还不泻下,就必须改变方法,等邪气泻下才能停止,不下就再重新开始,这样才能万无一失,哪里会有危险呢?对于胀病,一定要仔细审察,该泻的就泻,该补的就补,就像击鼓相应一样,哪里会有不泻下的情况呢?

    对古文深度解析

    七律诗赞《周易哲学视角下的〈灵枢·胀论〉第三十五章解析》:

    《赞〈灵枢·胀论〉解析》

    周易哲思探灵枢,胀论三十五章殊。

    阴阳燮理明病理,变化知机解病芜。

    象数精微穷奥蕴,整体观念展宏图。

    医经奥秘深研析,智慧光芒照坦途。

    诠释:

    诗的首联“周易哲思探灵枢,胀论三十五章殊”,点明了以周易哲学的思维来深入探究《灵枢·胀论》第三十五章的独特之处。

    颔联“阴阳燮理明病理,变化知机解病芜”,表达了通过周易哲学中阴阳协调的理念来阐明胀病的病理,以及把握变化的契机来解决疾病的繁杂问题。

    颈联“象数精微穷奥蕴,整体观念展宏图”,描述了通过对象数的精妙分析来穷尽其中深奥的内涵,同时展现了整体观念在其中的宏大作用。

    尾联“医经奥秘深研析,智慧光芒照坦途”,强调了对医经奥秘的深入研究和剖析,以及这种智慧所带来的光明,照亮了前进的道路。

    整首诗围绕着《周易哲学视角下的〈灵枢·胀论〉第三十五章解析》这一主题,表达了对其深入研究和探索的赞美与推崇。

    一、《周易哲学视角下的〈灵枢·胀论〉第三十五章解析》

    《灵枢·胀论》第三十五章是中医学中的重要篇章,它探讨了人体胀病的病因、病机和治疗原则。而将周易哲学思维与之相结合,可以为我们提供更深入的理解和全新的视角。

    在周易哲学中,阴阳是最基本的概念之一。阴阳相互依存、相互转化,共同构成了宇宙万物的运行规律。在胀病的发生发展过程中,也可以看到阴阳失衡的影子。例如,气滞、血瘀等病理因素的产生,往往是由于阴阳失调所致。而治疗胀病的过程,就是要调整阴阳的平衡,使其恢复和谐的状态。

    同时,周易哲学强调变化与发展。胀病并非一成不变的,它会随着时间的推移和病情的变化而不断发展。这就要求我们在治疗时要根据病情的变化及时调整治疗方案,以适应不断变化的情况。就像周易中的卦象会随着时间的推移而发生变化一样,我们对胀病的认识和治疗也需要与时俱进。

    在周易哲学中,“象数”也是一个重要的概念。“象”指的是事物的形象、表象,“数”则代表着事物的数量、规律。在《灵枢·胀论》第三十五章中,我们也可以看到对胀病症状的详细描述,这些症状就是“象”。而通过对这些症状的分析和研究,我们可以总结出胀病的发生发展规律,这就是“数”。通过对“象数”的深入研究,我们可以更准确地把握胀病的本质,从而制定更有效的治疗方案。

    另外,周易哲学还注重整体观念。人体是一个有机的整体,各个脏腑、经络之间相互联系、相互影响。胀病的发生往往不仅仅是局部的问题,而是与全身的气血运行、脏腑功能密切相关。因此,在治疗胀病时,我们不能仅仅局限于局部的症状,而要从整体出发,综合考虑各个方面的因素。这与周易哲学中强调的“天人合一”的思想是一致的。

    在《灵枢·胀论》第三十五章中,还提到了不同类型的胀病及其治疗方法。这些治疗方法的背后,也蕴含着周易哲学的思维。例如,对于气滞所致的胀病,我们可以采用疏肝理气的方法来治疗,这就体现了周易哲学中“刚柔相济”的思想。而对于血瘀所致的胀病,我们可以采用活血化瘀的方法来治疗,这就体现了周易哲学中“动静结合”的思想。

    此外,周易哲学中的“时位”观念也对我们理解胀病的治疗有重要的启示。在不同的时间和位置,胀病的表现和治疗方法可能会有所不同。因此,我们在治疗胀病时,要根据具体的情况进行具体分析,灵活运用各种治疗方法,而不能生搬硬套。

    总之,用周易哲学思维来深度解析《灵枢·胀论》第三十五章,可以让我们更全面、更深入地理解

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