第105章 儒之仁爱，墨之兼爱(1/3)
上古对于天是无比敬畏的。
但凡出现点疾风骤雨，闪电雷鸣，巫者都要祭祀起舞一番。
后随巫祭转人祭。
那更是一发不可收拾。
不谈殷商王室有多么嗜杀。
哪怕是民间，修桥、铺路、盖屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隶献祭于上天的。
因为无论干什么，只要涉及到【动土】二字，就必须得心怀敬畏，执行人祭。
而殷商的统治，人祭本身也是重要的核心组成部分。
直至姬周灭商，周公废除了人祭，转而施行周礼。
然而。
民间的殉葬和陪葬之风，仍旧在延续。
区别在于。
部分地区慑于礼法限制，遂用草人陪葬，谓之【刍灵】。
后又转而更换为陶俑。
于是。
孔子提出：始作俑者，其无后乎？
孔子斥骂第一个使用陶俑作为陪葬之人，应当断子绝孙。
毫无疑问。
孔子对此非常生气！
原因是什么呢？
有人猜测陶俑价格高昂，孔子生气是贵族奢靡厚葬，压榨民生太过。
实则并非如此。
孔子确实提倡厚养薄葬。
然而。
礼葬本就是儒孝的关键一环，大行之，也未尝不可。
孔子真正生气的原因。
乃是陶俑与人，太类似了。
今天陶俑可以代替草人的周礼刍灵，明日就会有贵族用真人奴隶替换陶俑，再度兴起人祭之风。
故。
孔子方才大怒！
综上。
孔子排斥人祭，维护周礼刍灵（草人）代之。
其信天服命。
遂仲尼有言：生死有命，富贵在天。
何也？
众所周知。
孔子有弟子颜回和子贡。
颜回尊天顺命，却一贫如洗，死后有棺无椁。
子贡从来不信那些子虚乌有的东西，什么天不天，命不命的，全当不存在。
可子贡却一生富足有余。
因此。
孔子才会提前言之，生死有命，富贵在天。
再观老子……
老子认为【道】先天地而生，实乃万事万物的规律。
如生老病死。
如四季轮转。
此皆为有无相生，道法自然。
故：天地不仁，以万物为刍狗。
天地尊道而行，没有感情，对于世间万物皆是一视同仁的。
至于同为道家的老庄。
庄子就很简单了。
天地为主宰，人力是无法改变天运的。
既如此，那还整天担惊受怕，求天求地个什么劲儿呢？
不如直接开摆，爱咋咋滴。
谓之：知天，安命也。
荀子要更进一步，其提出了天人相分，甚至于人定胜天！
曰：大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。
划重点。
制天命而用之！
意为与其歌颂天命，不如找到天地间的运行规律，尔后控制天命，使用天命。
毋庸置疑。
荀子要更加的经世大胆，外加重视人为、人事。
而墨翟的天志，一句话便可概括。
天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
即：上天希望世间的人们都能互爱互利，绝不希望世人全部互相仇恨残害。
所以。
墨翟以此提出了交相利，兼相爱。
墨翟信天，却不信命。
在他眼中，天地鬼神，犹如人心之中的良知也。
纵横家的鬼谷子，则言及天势。
世界万物，无外乎捭阖之理，所以捭阖乃天地之道。
谋定起势。
谓之连横，合纵。
兵家天全，缘自兵者，全为上策，破而次之，追求不战而屈人之兵的全胜。
农家天时，以节气之分。
阴阳天象，上承古之巫祝，下继观星之学说。
法家天刑，或为天宪，赏惩在手，言出法随，可匡万民。
至此。
便可看出诸子百家对于【天】都有着自己的理解，以及运用。
对于天命的相关解释。
绝非儒家的专属权力。
此刻。
毛亨的表现，难免让周围众多百家学仕，极其的有意见。
墨学者：“哼！我墨家之言若都是谬论，那儒家之言，便是妥妥的蛊惑人心。什么天人相应，有关上古三皇五帝的功绩和灾异，你别回避啊！”
法家名仕：“呵呵，毛亨看来也没有学到荀子
但凡出现点疾风骤雨，闪电雷鸣，巫者都要祭祀起舞一番。
后随巫祭转人祭。
那更是一发不可收拾。
不谈殷商王室有多么嗜杀。
哪怕是民间，修桥、铺路、盖屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隶献祭于上天的。
因为无论干什么，只要涉及到【动土】二字，就必须得心怀敬畏，执行人祭。
而殷商的统治，人祭本身也是重要的核心组成部分。
直至姬周灭商，周公废除了人祭，转而施行周礼。
然而。
民间的殉葬和陪葬之风，仍旧在延续。
区别在于。
部分地区慑于礼法限制，遂用草人陪葬，谓之【刍灵】。
后又转而更换为陶俑。
于是。
孔子提出：始作俑者，其无后乎？
孔子斥骂第一个使用陶俑作为陪葬之人，应当断子绝孙。
毫无疑问。
孔子对此非常生气！
原因是什么呢？
有人猜测陶俑价格高昂，孔子生气是贵族奢靡厚葬，压榨民生太过。
实则并非如此。
孔子确实提倡厚养薄葬。
然而。
礼葬本就是儒孝的关键一环，大行之，也未尝不可。
孔子真正生气的原因。
乃是陶俑与人，太类似了。
今天陶俑可以代替草人的周礼刍灵，明日就会有贵族用真人奴隶替换陶俑，再度兴起人祭之风。
故。
孔子方才大怒！
综上。
孔子排斥人祭，维护周礼刍灵（草人）代之。
其信天服命。
遂仲尼有言：生死有命，富贵在天。
何也？
众所周知。
孔子有弟子颜回和子贡。
颜回尊天顺命，却一贫如洗，死后有棺无椁。
子贡从来不信那些子虚乌有的东西，什么天不天，命不命的，全当不存在。
可子贡却一生富足有余。
因此。
孔子才会提前言之，生死有命，富贵在天。
再观老子……
老子认为【道】先天地而生，实乃万事万物的规律。
如生老病死。
如四季轮转。
此皆为有无相生，道法自然。
故：天地不仁，以万物为刍狗。
天地尊道而行，没有感情，对于世间万物皆是一视同仁的。
至于同为道家的老庄。
庄子就很简单了。
天地为主宰，人力是无法改变天运的。
既如此，那还整天担惊受怕，求天求地个什么劲儿呢？
不如直接开摆，爱咋咋滴。
谓之：知天，安命也。
荀子要更进一步，其提出了天人相分，甚至于人定胜天！
曰：大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。
划重点。
制天命而用之！
意为与其歌颂天命，不如找到天地间的运行规律，尔后控制天命，使用天命。
毋庸置疑。
荀子要更加的经世大胆，外加重视人为、人事。
而墨翟的天志，一句话便可概括。
天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
即：上天希望世间的人们都能互爱互利，绝不希望世人全部互相仇恨残害。
所以。
墨翟以此提出了交相利，兼相爱。
墨翟信天，却不信命。
在他眼中，天地鬼神，犹如人心之中的良知也。
纵横家的鬼谷子，则言及天势。
世界万物，无外乎捭阖之理，所以捭阖乃天地之道。
谋定起势。
谓之连横，合纵。
兵家天全，缘自兵者，全为上策，破而次之，追求不战而屈人之兵的全胜。
农家天时，以节气之分。
阴阳天象，上承古之巫祝，下继观星之学说。
法家天刑，或为天宪，赏惩在手，言出法随，可匡万民。
至此。
便可看出诸子百家对于【天】都有着自己的理解，以及运用。
对于天命的相关解释。
绝非儒家的专属权力。
此刻。
毛亨的表现，难免让周围众多百家学仕，极其的有意见。
墨学者：“哼！我墨家之言若都是谬论，那儒家之言，便是妥妥的蛊惑人心。什么天人相应，有关上古三皇五帝的功绩和灾异，你别回避啊！”
法家名仕：“呵呵，毛亨看来也没有学到荀子
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