第两百四十一章 古印度的宗教文化（一）(2/2)
体而独立存在的灵魂，没有天堂也没有来世。反对因果报应与祭祀礼仪，因此佛教称之为“断灭论”。
阿什斐迦派（或译为“邪命外道”）是一个主张彻底的宿命论的学派。末伽黎·拘舍罗是这一派的代表人物，也是佛教文献中所说的“六师”之一。据说他曾经是耆那教实际创立人大雄的弟子，后来与师说不合，自己别立学派。
末伽黎·拘舍罗认为，整个世界都是按既定的程序绝对地安排好了的，在这个既定的世界上，每一个生命单子（life-monad）都必须反复再生次，从以太、气、火、水、地的基本分子开始，逐步地经过地质的、生物的、动物的诸存在阶段，然后又以人的形态出现；每个生命单子在各个阶段再生的次数、时间与进度也都是既定的，各生命单子在反复再生过程中的相互关系也是被严密地规定了的。
他还认为人的意志和行为，不论是善是恶都影响不了整个的既定过程，修行并不能加快解脱的进程，作恶也不能起延缓的作用。人生历程不由自己定，也不由他人定，而是由宿命来定。一个人肯刻苦修行，只能说明他在命运安排的全过程中已经走到了比较接近解脱的地步。他认为，修行唯一能起的就是这种标志的作用。在他看来，修行与否，本身也不是由一个人的意志决定的，而是由命运前定的。这种彻底的宿命论在一方面固然否定了各种宗教的善恶各有报应的说教，但在另一方面也否定了人的一切能动作用，可以使人安于无所作为。
婆罗门教和后来的印度教都吸取了这种思想，使得印度的种姓制度在印度根深蒂固，也使得印度军队的战斗力一塌糊涂，因为打不打得过或者打成什么样都跟自己没什么关系，自己的命运都改变不了，何必那么拼命呢？
斫婆迦派和阿什斐迦派在列国时代曾经盛行一时。不过在当时反对婆罗门教的各派中影响更大更久的还是佛教和耆那教。
阿什斐迦派（或译为“邪命外道”）是一个主张彻底的宿命论的学派。末伽黎·拘舍罗是这一派的代表人物，也是佛教文献中所说的“六师”之一。据说他曾经是耆那教实际创立人大雄的弟子，后来与师说不合，自己别立学派。
末伽黎·拘舍罗认为，整个世界都是按既定的程序绝对地安排好了的，在这个既定的世界上，每一个生命单子（life-monad）都必须反复再生次，从以太、气、火、水、地的基本分子开始，逐步地经过地质的、生物的、动物的诸存在阶段，然后又以人的形态出现；每个生命单子在各个阶段再生的次数、时间与进度也都是既定的，各生命单子在反复再生过程中的相互关系也是被严密地规定了的。
他还认为人的意志和行为，不论是善是恶都影响不了整个的既定过程，修行并不能加快解脱的进程，作恶也不能起延缓的作用。人生历程不由自己定，也不由他人定，而是由宿命来定。一个人肯刻苦修行，只能说明他在命运安排的全过程中已经走到了比较接近解脱的地步。他认为，修行唯一能起的就是这种标志的作用。在他看来，修行与否，本身也不是由一个人的意志决定的，而是由命运前定的。这种彻底的宿命论在一方面固然否定了各种宗教的善恶各有报应的说教，但在另一方面也否定了人的一切能动作用，可以使人安于无所作为。
婆罗门教和后来的印度教都吸取了这种思想，使得印度的种姓制度在印度根深蒂固，也使得印度军队的战斗力一塌糊涂，因为打不打得过或者打成什么样都跟自己没什么关系，自己的命运都改变不了，何必那么拼命呢？
斫婆迦派和阿什斐迦派在列国时代曾经盛行一时。不过在当时反对婆罗门教的各派中影响更大更久的还是佛教和耆那教。