第144章 蜉蝣哎我可太了不起了吧(1/2)
讲道理，想的太多完全是庸人自扰。
这或许是因为徐行这段时间里。看的杂七杂八的科普读物太多了。
但是庸人自扰的前提是… …甘当庸人。
而修真者显然不在此列。
何谓“修真”？
学道修行，求得真我。
去伪存真为“修真”。
心境的提升本就和认知水平有关，要不怎么说“参透”呢？！
徐行以前也总调侃说：
科学的尽头是神学。
那不是有很多科学无法解释的问题，只能用神学来描述嘛！
反过来说，随着科学进步。
神学问题未必不能用科学解释是吧？
自己通过元素周期表来验证真气，不就是一个很浅显的例子？
这也是为啥说，有了神学才有哲学。
有了哲学才有数学。
有了数学才有科学。
有了科学又回归神学… …
感情这个世界就是一个圆！
兜兜转转的还是在突破现有认知，和推翻过往认知。
难怪化学祖师波义耳，要把自己的开山之作起名叫《怀疑派化学家》了… …
所以以后也别说什么背叛不背叛、欺师灭祖不欺师灭祖的话。
不是有那么一句话叫吾爱吾师但吾更爱真理么？
咱不管这话是不是亚里士多德说的。
或者历史上是否有亚里士多德这么一个人存在。
这句话总是没有问题的哈？！
神学之下诞生哲学。
可哲学本身就是对宗教的背叛。
这也是为啥，徐行愈发觉着自己这个道统了不起的缘由。
虽然可能是误打误撞吧… …
但多做多错、少做少错、不做不错。
只供奉天地什么的。
现在看起来太特么的高明了！
… …
正常来说，随着科学能解释的东西越来越多。
宗教必然会随着社会的发展而逐渐消亡。
但宗教的消亡是一个长期的痛苦的历史过程。
这需要具备一定的社会条件:
一是人与人的关系极其明白而合理;
二是人与自然的关系极其明白而合理;
三是人获得全面的发展。
也就是：
“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失”。
宗教的消亡方式上，恩格斯认为：
只能随着其消亡的历史条件的逐渐成熟而慢慢地“自然地死掉”。
… …
徐行当然不希望自己的“镇元”一脉死掉了！
他还想着混成一代天师当当呢！
这更加坚定了他走自己“唯物主义觉于子特色化科学修仙”的道路。
所以反过头来讲。
徐行还得感谢这些科学先驱… …
虽然他们在应用科学以外，提出的这些假设。
看似对现实问题毫无帮助甚至徒增烦恼。
就像是薛定谔的猫一般。
怎么听怎么觉着荒谬而可笑。
一只猫怎么可能又死又活嘛！
完全违背正常认知，也无法实验证明。
可是。
正是因为这些“无厘头”的思考。
反而帮助徐行更好的去理解修真的本质是什么。
说到底。
古人从各个角度诠释人与自然的关系，不也是在研究“道”的本质嘛。
只是他们缺乏观测工具和理论基础。
所以很多时候都停留在形而上学层次裹足不前。
这也是为啥徐行踏上修真路后。
再去看修仙小说，就很难再产生代入感了。
无他。
单纯以修仙者的视角去看那个世界。
一切的一切都太拟人化了。
包括天道都是如此… …
总感觉修真修到后面，不取代天道、改朝换代就不如意似的。
天地规则什么的那么弱的嘛？
这种感觉就像是拽着自己的头发加速度、左脚踩右脚上天一样。
徐行虽然实力不咋滴吧… …
但他还是能很清楚的感觉到，规则就是规则。
所谓打破规则仅仅只是打破认知而已。
而科学家们给出来的各种解释，其本质就是提高认知。
而不像是宗教一般禁锢你的认知。
就像是热寂和清算者的推测。
要站在那么高的维度去假设，从一开始就是大不敬的… …
当然哈。
无论是古人臆想的，还是科学家推测的。
“道”就在那里
这或许是因为徐行这段时间里。看的杂七杂八的科普读物太多了。
但是庸人自扰的前提是… …甘当庸人。
而修真者显然不在此列。
何谓“修真”？
学道修行，求得真我。
去伪存真为“修真”。
心境的提升本就和认知水平有关，要不怎么说“参透”呢？！
徐行以前也总调侃说：
科学的尽头是神学。
那不是有很多科学无法解释的问题，只能用神学来描述嘛！
反过来说，随着科学进步。
神学问题未必不能用科学解释是吧？
自己通过元素周期表来验证真气，不就是一个很浅显的例子？
这也是为啥说，有了神学才有哲学。
有了哲学才有数学。
有了数学才有科学。
有了科学又回归神学… …
感情这个世界就是一个圆！
兜兜转转的还是在突破现有认知，和推翻过往认知。
难怪化学祖师波义耳，要把自己的开山之作起名叫《怀疑派化学家》了… …
所以以后也别说什么背叛不背叛、欺师灭祖不欺师灭祖的话。
不是有那么一句话叫吾爱吾师但吾更爱真理么？
咱不管这话是不是亚里士多德说的。
或者历史上是否有亚里士多德这么一个人存在。
这句话总是没有问题的哈？！
神学之下诞生哲学。
可哲学本身就是对宗教的背叛。
这也是为啥，徐行愈发觉着自己这个道统了不起的缘由。
虽然可能是误打误撞吧… …
但多做多错、少做少错、不做不错。
只供奉天地什么的。
现在看起来太特么的高明了！
… …
正常来说，随着科学能解释的东西越来越多。
宗教必然会随着社会的发展而逐渐消亡。
但宗教的消亡是一个长期的痛苦的历史过程。
这需要具备一定的社会条件:
一是人与人的关系极其明白而合理;
二是人与自然的关系极其明白而合理;
三是人获得全面的发展。
也就是：
“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失”。
宗教的消亡方式上，恩格斯认为：
只能随着其消亡的历史条件的逐渐成熟而慢慢地“自然地死掉”。
… …
徐行当然不希望自己的“镇元”一脉死掉了！
他还想着混成一代天师当当呢！
这更加坚定了他走自己“唯物主义觉于子特色化科学修仙”的道路。
所以反过头来讲。
徐行还得感谢这些科学先驱… …
虽然他们在应用科学以外，提出的这些假设。
看似对现实问题毫无帮助甚至徒增烦恼。
就像是薛定谔的猫一般。
怎么听怎么觉着荒谬而可笑。
一只猫怎么可能又死又活嘛！
完全违背正常认知，也无法实验证明。
可是。
正是因为这些“无厘头”的思考。
反而帮助徐行更好的去理解修真的本质是什么。
说到底。
古人从各个角度诠释人与自然的关系，不也是在研究“道”的本质嘛。
只是他们缺乏观测工具和理论基础。
所以很多时候都停留在形而上学层次裹足不前。
这也是为啥徐行踏上修真路后。
再去看修仙小说，就很难再产生代入感了。
无他。
单纯以修仙者的视角去看那个世界。
一切的一切都太拟人化了。
包括天道都是如此… …
总感觉修真修到后面，不取代天道、改朝换代就不如意似的。
天地规则什么的那么弱的嘛？
这种感觉就像是拽着自己的头发加速度、左脚踩右脚上天一样。
徐行虽然实力不咋滴吧… …
但他还是能很清楚的感觉到，规则就是规则。
所谓打破规则仅仅只是打破认知而已。
而科学家们给出来的各种解释，其本质就是提高认知。
而不像是宗教一般禁锢你的认知。
就像是热寂和清算者的推测。
要站在那么高的维度去假设，从一开始就是大不敬的… …
当然哈。
无论是古人臆想的，还是科学家推测的。
“道”就在那里
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