【第六讲】(5/6)
，它的名称叫作“大佛顶首楞严王”。这个大佛顶就是我们在修学之前所要找到的真如本性，就是我们前面说的如来藏妙真如性，也就是我们每一个人在生灭变化当中有一个不生不灭的家。因为它是了了常知的，它是广大圆满的，它是殊胜尊贵的，所以叫大佛顶。当我们找到这个大佛顶以后，我们所产生的作用，每一个作用都是首楞严王，都是功德圆满，都是坚固不可破坏。就是依止大佛顶而能够成就自利的“如来密因修证了义”，依止大佛顶而能够成就“诸菩萨万行首楞严”。所以，从大佛顶出发产生的六波罗蜜，每一个波罗蜜都是功德圆满的，都是不可破坏的，叫作“首楞严王”。
我们看它所显现的功德。它是具足万行，它能够统摄一切万行的功德，没有欠缺。这个地方是指它的因地是统摄万行；在果地，就是十方的如来都是经过这个大佛顶的修学，才能够成就福德智慧两种庄严的妙觉佛果，没有一个例外。这个“一门”就是说只有一个门，你找不到第二个门。这个门，就是我们要趋向福慧两种庄严的，这个妙觉的庄严路，就是要依止大佛顶，依止真如本性之门，才能够成就这样的一个庄严路。所以你应该好好地谛听。阿难尊者这个时候就顶礼佛陀，非常虔诚恭敬地来纳受佛陀的开示。
这个地方我们讲一下。佛陀在破除妄想之前，为什么把首楞严王大定的名称讲出来呢？古德的注解有三层意思：
第一个，要使令阿难尊者产生欢喜，令生欢喜。因为阿难尊者这个时候他受打击很大，好像一个人得到重病一样。佛陀说，没关系，佛法里面有的是药。我在佛法当中有一个三摩地，它是“大佛顶首楞严王”，它一定能够救拔你，让你成佛。这个时候，就像一个病人预知有药物了，他就觉得自己有希望，有救，这个攀缘心可以消灭，佛道可以成就。所以这个地方让阿难尊者产生欢喜的心，产生了希望。
第二个，远离怖畏。佛陀即将要七处破妄，破到阿难尊者他的妄想根本就没有存在的余地。那么阿难尊者会产生断灭之想，说我的妄想——我说在内也不对，在外也不对，在哪里都不对。破到最后整个妄想根本觅之了不可得。阿难尊者会恐怖啊，因为他习惯性都是用妄想来做事，习惯性用妄想来拜佛、用妄想来出家。这个时候佛陀把妄想破了，他的内心没有依止处，所以产生怖畏。佛陀说你不要怕，你不依止妄想，还有一个东西让你靠着，就是“大佛顶性”。所以让他远离怖畏。
第三个，引生渴仰。大佛顶的功德，它是具足万行，它是能够成就妙庄严路。让他产生一个渴仰，产生渴求仰慕之心，他就能够很安定地来聆听以下的教法。所以，在破妄之前悬示定名，有令生欢喜、远离怖畏跟引生渴仰三层意思。
壬五、正破非内。分二：癸一、引例。癸二、正破。
好，我们往下讲壬五、正破非内。正式地破除，先举一个例子。
癸一、引例
【第六讲图7，评论区查收】
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
佛陀说，正如你所说的，你身体在讲堂当中，通过这个大门、窗户的开通，你看到了外面的林园。那我现在问你一个问题：“亦有众生”，是不是有一种众生，在讲堂当中，他没有看到讲堂里面的东西，而直接看到外面的东西呢？有没有这种人呢？就是没有见到里面的内境，直接看到外境呢？阿难尊者回答说：世尊啊，一个人在讲堂里面安住，没有看到比较近距离的讲堂，而看到比较远的外境的林泉，这是没有道理的。他既然身体在里面，他一定是先看到里面的东西，再看到外面的东西。
先举这个内境、外境来加以说明。这以下正式破斥。
癸二、正破
【第六讲图8，评论区查收】
阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
正式地破斥了。
佛陀说，阿难啊，你所说的道理就是这样。你这个明了的心，你这个心灵的心，是能够明白地去了别万物的。如果你这个明了的心是住在你的身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊。就像你这个人在讲堂里，你一定先看到讲堂里面的境，再看到外面的境。既然你的心是住在身内，那么“颇有众生”——“颇”就是不定的意思，那是不是有一类众生，他真的看到身体里面的五脏六腑，再看到外物呢？
“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明
我们看它所显现的功德。它是具足万行，它能够统摄一切万行的功德，没有欠缺。这个地方是指它的因地是统摄万行；在果地，就是十方的如来都是经过这个大佛顶的修学，才能够成就福德智慧两种庄严的妙觉佛果，没有一个例外。这个“一门”就是说只有一个门，你找不到第二个门。这个门，就是我们要趋向福慧两种庄严的，这个妙觉的庄严路，就是要依止大佛顶，依止真如本性之门，才能够成就这样的一个庄严路。所以你应该好好地谛听。阿难尊者这个时候就顶礼佛陀，非常虔诚恭敬地来纳受佛陀的开示。
这个地方我们讲一下。佛陀在破除妄想之前，为什么把首楞严王大定的名称讲出来呢？古德的注解有三层意思：
第一个，要使令阿难尊者产生欢喜，令生欢喜。因为阿难尊者这个时候他受打击很大，好像一个人得到重病一样。佛陀说，没关系，佛法里面有的是药。我在佛法当中有一个三摩地，它是“大佛顶首楞严王”，它一定能够救拔你，让你成佛。这个时候，就像一个病人预知有药物了，他就觉得自己有希望，有救，这个攀缘心可以消灭，佛道可以成就。所以这个地方让阿难尊者产生欢喜的心，产生了希望。
第二个，远离怖畏。佛陀即将要七处破妄，破到阿难尊者他的妄想根本就没有存在的余地。那么阿难尊者会产生断灭之想，说我的妄想——我说在内也不对，在外也不对，在哪里都不对。破到最后整个妄想根本觅之了不可得。阿难尊者会恐怖啊，因为他习惯性都是用妄想来做事，习惯性用妄想来拜佛、用妄想来出家。这个时候佛陀把妄想破了，他的内心没有依止处，所以产生怖畏。佛陀说你不要怕，你不依止妄想，还有一个东西让你靠着，就是“大佛顶性”。所以让他远离怖畏。
第三个，引生渴仰。大佛顶的功德，它是具足万行，它是能够成就妙庄严路。让他产生一个渴仰，产生渴求仰慕之心，他就能够很安定地来聆听以下的教法。所以，在破妄之前悬示定名，有令生欢喜、远离怖畏跟引生渴仰三层意思。
壬五、正破非内。分二：癸一、引例。癸二、正破。
好，我们往下讲壬五、正破非内。正式地破除，先举一个例子。
癸一、引例
【第六讲图7，评论区查收】
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
佛陀说，正如你所说的，你身体在讲堂当中，通过这个大门、窗户的开通，你看到了外面的林园。那我现在问你一个问题：“亦有众生”，是不是有一种众生，在讲堂当中，他没有看到讲堂里面的东西，而直接看到外面的东西呢？有没有这种人呢？就是没有见到里面的内境，直接看到外境呢？阿难尊者回答说：世尊啊，一个人在讲堂里面安住，没有看到比较近距离的讲堂，而看到比较远的外境的林泉，这是没有道理的。他既然身体在里面，他一定是先看到里面的东西，再看到外面的东西。
先举这个内境、外境来加以说明。这以下正式破斥。
癸二、正破
【第六讲图8，评论区查收】
阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
正式地破斥了。
佛陀说，阿难啊，你所说的道理就是这样。你这个明了的心，你这个心灵的心，是能够明白地去了别万物的。如果你这个明了的心是住在你的身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊。就像你这个人在讲堂里，你一定先看到讲堂里面的境，再看到外面的境。既然你的心是住在身内，那么“颇有众生”——“颇”就是不定的意思，那是不是有一类众生，他真的看到身体里面的五脏六腑，再看到外物呢？
“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明
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