【第八讲】(6/6)
是这个道理。
没有自体，不是说没有作用。我希望大家“即空、即假、即中”。空是空掉它的自体，即假是因缘，它有它的刹那刹那的生灭作用，所以即空、即假、即中。比如说有人告诉你，诶，你这个人很好啊！“你这个人很好”，这是一个境，来刺激你的时候，你很欢喜。有人说“你这个人很糟糕”，你产生瞋心。“你这个人很好”，我们的心是去攀缘“你这个人很好”的音声才产生欢喜心。当你这个话忘掉的时候，你这个欢喜心就消失了，它离开尘境没有自体的，它只是一个缘生缘灭的影像。当你看到你这一念心是没有根源的，没有自体，只是一个缘生缘灭的影像，这个时候你再来看人生，真的是一场梦。就像古人说的：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。所以古人讲的人生几十年，其实就是一场梦，如梦如幻。当然佛陀在破的时候，是破那个妄的自体，但是这个梦不表示它没有作用。
我们要借假修真，我们到时候还是要这个念头去修行，只是说我们知道妄想没有自体，我们不随它转。你这个时候是菩萨的愿力，发自内心做你该做的事，而不是做你想做的事，从一种情绪化的心态变成一种菩萨的愿力。这个愿力不是外境刺激的，是发自内心的，称性起修。这一点不一样。我们讲明心见性，明心见性的人还是会起烦恼，跟我们一样，还是所有的烦恼都没有减少，但是他不会随烦恼而转，差别在这个地方。
这个地方的关键在“是心无体”，这句话大家好好参一参。这一念心，离开了六尘找不到它的自体，它只是一个生灭的影像。这个就是我们说的“由心生故种种法生，由法生故种种心生”，是这个道理。
好，我们今天先讲到这里。
《楞严经》的重点只有四个字，就是要我们“回光返照”。每一个念头起来，回光返照：这一念心是哪里来的？如果这一念心是外境的刺激产生的，这一念心你要舍掉；如果你这一念心是你的愿力产生的，那你这一念心你要顺从它，它怎么样想，你就怎么做，你要产生行动。判定方式就是问一句话，经常要问一句话：“你从哪里来？”你要经常问这句话。
没有自体，不是说没有作用。我希望大家“即空、即假、即中”。空是空掉它的自体，即假是因缘，它有它的刹那刹那的生灭作用，所以即空、即假、即中。比如说有人告诉你，诶，你这个人很好啊！“你这个人很好”，这是一个境，来刺激你的时候，你很欢喜。有人说“你这个人很糟糕”，你产生瞋心。“你这个人很好”，我们的心是去攀缘“你这个人很好”的音声才产生欢喜心。当你这个话忘掉的时候，你这个欢喜心就消失了，它离开尘境没有自体的，它只是一个缘生缘灭的影像。当你看到你这一念心是没有根源的，没有自体，只是一个缘生缘灭的影像，这个时候你再来看人生，真的是一场梦。就像古人说的：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。所以古人讲的人生几十年，其实就是一场梦，如梦如幻。当然佛陀在破的时候，是破那个妄的自体，但是这个梦不表示它没有作用。
我们要借假修真，我们到时候还是要这个念头去修行，只是说我们知道妄想没有自体，我们不随它转。你这个时候是菩萨的愿力，发自内心做你该做的事，而不是做你想做的事，从一种情绪化的心态变成一种菩萨的愿力。这个愿力不是外境刺激的，是发自内心的，称性起修。这一点不一样。我们讲明心见性，明心见性的人还是会起烦恼，跟我们一样，还是所有的烦恼都没有减少，但是他不会随烦恼而转，差别在这个地方。
这个地方的关键在“是心无体”，这句话大家好好参一参。这一念心，离开了六尘找不到它的自体，它只是一个生灭的影像。这个就是我们说的“由心生故种种法生，由法生故种种心生”，是这个道理。
好，我们今天先讲到这里。
《楞严经》的重点只有四个字，就是要我们“回光返照”。每一个念头起来，回光返照：这一念心是哪里来的？如果这一念心是外境的刺激产生的，这一念心你要舍掉；如果你这一念心是你的愿力产生的，那你这一念心你要顺从它，它怎么样想，你就怎么做，你要产生行动。判定方式就是问一句话，经常要问一句话：“你从哪里来？”你要经常问这句话。