【第十八讲】(5/6)
各有所还。我们先把经文念一遍，再来简单说明。我们看经文：
阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁？之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
这个地方有四对八相。古德的注解，特别是圆瑛法师讲到，有法体跟相用，体跟相。比如说日轮，日轮就是太阳跟光明的关系，日轮是体，光明是它的作用。有日轮才有光明，所以光明是跟太阳借的。如果太阳走的时候，它会把光明带走的。对不对？为什么有光明？因为有太阳。太阳是体，光明是它的作用。所以当太阳离开的时候，它一定会把它的光明带走。这个道理就是，体一离开，会把它的作用带走。所以光明是要归还的。因为你跟太阳借的光明，所以它走的时候你要归还给它。
好，我们看经文。
阿难！比如说在这个大讲堂当中，“洞开东方”，你把这个门窗打开，那么在东方的地方，我们看到日轮缓缓地升到天空了。有太阳就产生光明，则有光明的照耀。所以以太阳为自体而产生光明，光明因太阳而有。这是第一对，我们讲到明暗的一对。
“中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。”那么到了黑月——我们有白月跟黑月，黑月就是三十号的晚上——而且是在中夜，大概是在子时的时候。在这个没有月亮的晚上的子时，如果空中又出现很多云雾的障碍，就会出现一个晦暝的昏昧的气象，这个时候空中产生一个黑暗的相状。那么这个黑暗相状是怎么来呢？是因为有黑月的关系才产生黑暗相，所以这个昏暗是跟黑月借来的。这是一对，明暗一对。
我们再看通塞。“户牖之隙，则复见通。”你看那个窗户，“牖”就是窗户。你看窗户跟大门，在没有关闭的这些隙缝当中，我们会看到一个内外通达之相。通达之相是怎么有的呢？是因为有隙缝。你把隙缝塞住了，通达之相就没有了，所以通达之相是跟隙缝借来的。“墙宇之间，则复观壅。”我们在墙壁跟屋宇之间看到一个壅塞不通的相状。为什么有壅塞呢？因为有墙壁隔住嘛，所以就不通。这个壅塞是跟墙壁借来的。这个地方讲通塞的一对。
这以下我们看同异一对，相同跟差异。先看差异：“分别之处，则复见缘。” 我们这个地方先讲见缘。见缘之体，这个“见”是指能见的心，缘是所见的境。因为有能见的心跟所见的境的和合，就产生很多差别的情况。因为有见缘才有分别，所以这个分别的差别相是跟见缘借来的。“顽虚之中，尽是空性。”这个是讲同相。为什么有这个“顽虚”，这个冥顽不灵之相呢？因为有广大的虚空，所以现出冥顽不灵之相。这个冥顽不灵之相是跟虚空借来的。虚空表示相同的相状，分别表示差别的相状。这第三对。
第四对讲清浊。“郁？之象，则纡昏尘。”这个“郁”是早上的地气。你看我们山中，早上起床的时候会有一种白色的云雾，这个是地气。？是指空中的灰尘，地气跟灰尘的夹杂就产生一种昏浊的相状。这个昏浊相状是跟郁？借来的。“澄霁敛氛，又观清净。”“澄”就是雨过天晴以后。“澄霁”就是这个时候雨水把空中的灰尘洗干净了，把乌云也收摄起来了，就显出一个很清净的相状。所以清净的相状是怎么来的呢？是假借澄霁的因缘而有，是跟它借来的。
好，佛陀先假借世间有为法的借跟还的关系，来表示我们生灭心跟外境的关系。我们看，先讲“各有所还”。我们看经文：
阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明。明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁？还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。
好，我们先看这有为法，“各有所还”。佛陀说，你看到这四种八对的变化相，其实它们都有一个因缘。它从什么地方来，终究要被它带走，要还给对方。怎么说呢？比如说“此诸变化相”，你看光明，为什么有光明？因为有太阳才有光明。所以，看到光明你不要太高兴，那是生灭法，那不是你的东西。只要你必须还给人家的，都不是你的东西，那只是你可以暂时受用的一个过程。所以，光明总有一天是要归还给太阳的。为什么？因为没有太阳就没有光明。所以光明是假借太阳而有，你迟早要还给它的。黑暗，你看到黑暗也不要悲伤，它也不是你本来面目，因为黑暗是要还给黑月的。当黑月过去了，黑暗也消失掉了。“通还户牖”，这个内外通达之相是因为有门窗的关系，所以你迟早要还给门窗的。“壅还墙宇”，壅塞不通之相是因为有墙壁的关系，所以要还给墙壁。“缘还分别”，这个地方解释要注意。就是因为有见缘的关系才有差别的相状，所以差别要还给见缘。“顽虚还空”，这冥顽之相要还给虚空。地气的昏尘，这种昏昧之相要还给尘土。那个清明之相，要还给雨过后的天晴
阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁？之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
这个地方有四对八相。古德的注解，特别是圆瑛法师讲到，有法体跟相用，体跟相。比如说日轮，日轮就是太阳跟光明的关系，日轮是体，光明是它的作用。有日轮才有光明，所以光明是跟太阳借的。如果太阳走的时候，它会把光明带走的。对不对？为什么有光明？因为有太阳。太阳是体，光明是它的作用。所以当太阳离开的时候，它一定会把它的光明带走。这个道理就是，体一离开，会把它的作用带走。所以光明是要归还的。因为你跟太阳借的光明，所以它走的时候你要归还给它。
好，我们看经文。
阿难！比如说在这个大讲堂当中，“洞开东方”，你把这个门窗打开，那么在东方的地方，我们看到日轮缓缓地升到天空了。有太阳就产生光明，则有光明的照耀。所以以太阳为自体而产生光明，光明因太阳而有。这是第一对，我们讲到明暗的一对。
“中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。”那么到了黑月——我们有白月跟黑月，黑月就是三十号的晚上——而且是在中夜，大概是在子时的时候。在这个没有月亮的晚上的子时，如果空中又出现很多云雾的障碍，就会出现一个晦暝的昏昧的气象，这个时候空中产生一个黑暗的相状。那么这个黑暗相状是怎么来呢？是因为有黑月的关系才产生黑暗相，所以这个昏暗是跟黑月借来的。这是一对，明暗一对。
我们再看通塞。“户牖之隙，则复见通。”你看那个窗户，“牖”就是窗户。你看窗户跟大门，在没有关闭的这些隙缝当中，我们会看到一个内外通达之相。通达之相是怎么有的呢？是因为有隙缝。你把隙缝塞住了，通达之相就没有了，所以通达之相是跟隙缝借来的。“墙宇之间，则复观壅。”我们在墙壁跟屋宇之间看到一个壅塞不通的相状。为什么有壅塞呢？因为有墙壁隔住嘛，所以就不通。这个壅塞是跟墙壁借来的。这个地方讲通塞的一对。
这以下我们看同异一对，相同跟差异。先看差异：“分别之处，则复见缘。” 我们这个地方先讲见缘。见缘之体，这个“见”是指能见的心，缘是所见的境。因为有能见的心跟所见的境的和合，就产生很多差别的情况。因为有见缘才有分别，所以这个分别的差别相是跟见缘借来的。“顽虚之中，尽是空性。”这个是讲同相。为什么有这个“顽虚”，这个冥顽不灵之相呢？因为有广大的虚空，所以现出冥顽不灵之相。这个冥顽不灵之相是跟虚空借来的。虚空表示相同的相状，分别表示差别的相状。这第三对。
第四对讲清浊。“郁？之象，则纡昏尘。”这个“郁”是早上的地气。你看我们山中，早上起床的时候会有一种白色的云雾，这个是地气。？是指空中的灰尘，地气跟灰尘的夹杂就产生一种昏浊的相状。这个昏浊相状是跟郁？借来的。“澄霁敛氛，又观清净。”“澄”就是雨过天晴以后。“澄霁”就是这个时候雨水把空中的灰尘洗干净了，把乌云也收摄起来了，就显出一个很清净的相状。所以清净的相状是怎么来的呢？是假借澄霁的因缘而有，是跟它借来的。
好，佛陀先假借世间有为法的借跟还的关系，来表示我们生灭心跟外境的关系。我们看，先讲“各有所还”。我们看经文：
阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明。明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁？还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。
好，我们先看这有为法，“各有所还”。佛陀说，你看到这四种八对的变化相，其实它们都有一个因缘。它从什么地方来，终究要被它带走，要还给对方。怎么说呢？比如说“此诸变化相”，你看光明，为什么有光明？因为有太阳才有光明。所以，看到光明你不要太高兴，那是生灭法，那不是你的东西。只要你必须还给人家的，都不是你的东西，那只是你可以暂时受用的一个过程。所以，光明总有一天是要归还给太阳的。为什么？因为没有太阳就没有光明。所以光明是假借太阳而有，你迟早要还给它的。黑暗，你看到黑暗也不要悲伤，它也不是你本来面目，因为黑暗是要还给黑月的。当黑月过去了，黑暗也消失掉了。“通还户牖”，这个内外通达之相是因为有门窗的关系，所以你迟早要还给门窗的。“壅还墙宇”，壅塞不通之相是因为有墙壁的关系，所以要还给墙壁。“缘还分别”，这个地方解释要注意。就是因为有见缘的关系才有差别的相状，所以差别要还给见缘。“顽虚还空”，这冥顽之相要还给虚空。地气的昏尘，这种昏昧之相要还给尘土。那个清明之相，要还给雨过后的天晴
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