【第十九讲】(2/6)
因缘；但是身为一个见性，它的清净的本性是无所归还的。那么这个时候阿难尊者还不敢直下承当。他说，即便它是无所归还的，我怎么知道它就是我本来具足的一个真实的心性呢？
那么这一段阿难尊者的疑问，我们解释一下。蕅益大师说：阿难尊者这个时候已经了解到真性的随缘不变之体，但是对这个随缘不变之体，他认为，在我们心中以外有一个昭昭灵灵的物质，这个物质就是一个随缘不变之体。换句话说，阿难尊者对这个心性的随缘不变之体是不敢直下承当的。他认为说这个东西跟我没有关系，它是离相清净的，而我的心本来就是生灭变化的。换句话说，他对整个心性的本体，还是无法去承认、去认同这个就是我的本来面目。所以他说：云何得知是我真性？说怎么就能够知道它就是我真实的心性呢？这个时候阿难尊者对这个心性的确是不敢承当的。
丑二、答 分三：寅一、约迷悟明无差而差；寅二、约自他明差而无差；寅三、正示见性非物
我们看佛陀怎么来开导这个问题。我们看这个回答。回答当中有三段：第一个，约迷悟明无差而差；二，约自他明差而无差；第三个，正示见性非物。佛陀用三段来破除阿难尊者的疑惑。
寅一、约迷悟明无差而差
【图一】
我们看第一段，看佛陀的回答。第一段，约着迷悟来说明见性是无差而差。这一段正式显现见性有随缘的作用，就是它的体是无差别的，是清净本然的；但是它的作用，会因为众生迷悟的差别而产生大小不同的作用。从这个地方来证明心性不是一个物质，真如不是一个物质。
我们看第一段。
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。
身为一个见性，它的体，我们前面讲过是随缘不变的。既然不变化，在整个十法界的造善造恶当中它是不能变的；但是它的作用就有变化了，依着迷悟的不同有所变化。
我们看看，这么一个清净的本性在声闻的因缘当中表现是什么样。佛告阿难说，我现在问你一个问题，你现在还没有成就，没有证得无漏清净的果位（因为阿难尊者这个时候示同凡夫，连初果都没有证得，所以他是一个有漏位）。但是，承蒙佛陀的神通加持，你的眼根产生的见的功能可以看到初禅天，在初禅境界当中的种种物质都能够了了分明而无所障碍。这个是阿难尊者一个凡夫的见的功能，在佛加持力下，能够见到初禅的种种诸物。
而一个阿罗汉——阿那律尊者，阿那律尊者是天眼第一的。天眼第一的尊者，他的天眼现前的时候，能看到这个南阎浮提，就是一个世界。一个世界，佛法的意思就是中间是一个须弥山，左右有四大部洲。这当中南瞻部洲就是南阎浮提，我们住在南瞻部洲。在南瞻部洲当中，阿那律尊者看到南阎浮提，就好像看到手掌当中的庵摩罗果一样。庵摩罗果，有人说是像一个小桃子一样，像小桃子这么小。就是阿那律尊者的见的功能，能够看整个南阎浮提，就像看手掌中的小桃子那样的清楚。当然，声闻人的特色是我空法有，他有一些法执的。但是他我空的智慧是现前的，所以他的见比凡夫还好。
我们看看菩萨的见。“诸菩萨等，见百千界。”菩萨的心，他有我空的智慧，还有法空的观照，所以他能够分证二空真如理。这种法身菩萨能够见到百千的世界。这个地方的意思就是说，你是一个初地的菩萨，你能够见到一百个世界，在一百个世界作佛。你是二地菩萨，能够见到一千个世界，在一千个世界作佛。所以地地以十倍的速度而增长。为什么呢？因为菩萨的迷惑比声闻人已经降低了，他不但是证得我空，还有法空。
我们看看如来，佛陀的这个见，这个见性在如来的心中是一个什么相貌。“十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”佛陀的那个见性在他的心中所表现的功能，能够穷尽像微尘这么多的十方无边的清净国土，无所不见。这个“瞩”就是见。《金刚经》说，佛陀对于众生的起心动念……你看三千大千世界众生有多少：天上飞的，地上爬的，海上的众生，每一个众生的起心动念，佛陀同时能够了了分明。佛陀的见，到这种境界。他是无所不见，无所不知。
那么凡夫的见呢？“众生洞视，不过分寸。”我们的见的功能，“洞视” 就是尽我们最大的力量，我们也顶多看到分寸的距离。换句话说，隔一道墙我们就看不到了。
这个地方佛陀所要表达的，意思就是说，同样一个见性，是每个人都相同的，心佛众生三无差别。但是把它放在不同的心中，它产生的效果功能就不一样。
你看这个见性，把它放在凡夫的心中，凡夫的那个执着很重啊，我们功能就表现不出来了。把它放在阿罗汉的心中，哦，就看到南阎浮提。把它放在菩萨的心中，就看到百千个世界。这个见性，把它放在佛的心中，就看到了无量国土。这就表示这个见性它的作用是
那么这一段阿难尊者的疑问，我们解释一下。蕅益大师说：阿难尊者这个时候已经了解到真性的随缘不变之体，但是对这个随缘不变之体，他认为，在我们心中以外有一个昭昭灵灵的物质，这个物质就是一个随缘不变之体。换句话说，阿难尊者对这个心性的随缘不变之体是不敢直下承当的。他认为说这个东西跟我没有关系，它是离相清净的，而我的心本来就是生灭变化的。换句话说，他对整个心性的本体，还是无法去承认、去认同这个就是我的本来面目。所以他说：云何得知是我真性？说怎么就能够知道它就是我真实的心性呢？这个时候阿难尊者对这个心性的确是不敢承当的。
丑二、答 分三：寅一、约迷悟明无差而差；寅二、约自他明差而无差；寅三、正示见性非物
我们看佛陀怎么来开导这个问题。我们看这个回答。回答当中有三段：第一个，约迷悟明无差而差；二，约自他明差而无差；第三个，正示见性非物。佛陀用三段来破除阿难尊者的疑惑。
寅一、约迷悟明无差而差
【图一】
我们看第一段，看佛陀的回答。第一段，约着迷悟来说明见性是无差而差。这一段正式显现见性有随缘的作用，就是它的体是无差别的，是清净本然的；但是它的作用，会因为众生迷悟的差别而产生大小不同的作用。从这个地方来证明心性不是一个物质，真如不是一个物质。
我们看第一段。
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。
身为一个见性，它的体，我们前面讲过是随缘不变的。既然不变化，在整个十法界的造善造恶当中它是不能变的；但是它的作用就有变化了，依着迷悟的不同有所变化。
我们看看，这么一个清净的本性在声闻的因缘当中表现是什么样。佛告阿难说，我现在问你一个问题，你现在还没有成就，没有证得无漏清净的果位（因为阿难尊者这个时候示同凡夫，连初果都没有证得，所以他是一个有漏位）。但是，承蒙佛陀的神通加持，你的眼根产生的见的功能可以看到初禅天，在初禅境界当中的种种物质都能够了了分明而无所障碍。这个是阿难尊者一个凡夫的见的功能，在佛加持力下，能够见到初禅的种种诸物。
而一个阿罗汉——阿那律尊者，阿那律尊者是天眼第一的。天眼第一的尊者，他的天眼现前的时候，能看到这个南阎浮提，就是一个世界。一个世界，佛法的意思就是中间是一个须弥山，左右有四大部洲。这当中南瞻部洲就是南阎浮提，我们住在南瞻部洲。在南瞻部洲当中，阿那律尊者看到南阎浮提，就好像看到手掌当中的庵摩罗果一样。庵摩罗果，有人说是像一个小桃子一样，像小桃子这么小。就是阿那律尊者的见的功能，能够看整个南阎浮提，就像看手掌中的小桃子那样的清楚。当然，声闻人的特色是我空法有，他有一些法执的。但是他我空的智慧是现前的，所以他的见比凡夫还好。
我们看看菩萨的见。“诸菩萨等，见百千界。”菩萨的心，他有我空的智慧，还有法空的观照，所以他能够分证二空真如理。这种法身菩萨能够见到百千的世界。这个地方的意思就是说，你是一个初地的菩萨，你能够见到一百个世界，在一百个世界作佛。你是二地菩萨，能够见到一千个世界，在一千个世界作佛。所以地地以十倍的速度而增长。为什么呢？因为菩萨的迷惑比声闻人已经降低了，他不但是证得我空，还有法空。
我们看看如来，佛陀的这个见，这个见性在如来的心中是一个什么相貌。“十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”佛陀的那个见性在他的心中所表现的功能，能够穷尽像微尘这么多的十方无边的清净国土，无所不见。这个“瞩”就是见。《金刚经》说，佛陀对于众生的起心动念……你看三千大千世界众生有多少：天上飞的，地上爬的，海上的众生，每一个众生的起心动念，佛陀同时能够了了分明。佛陀的见，到这种境界。他是无所不见，无所不知。
那么凡夫的见呢？“众生洞视，不过分寸。”我们的见的功能，“洞视” 就是尽我们最大的力量，我们也顶多看到分寸的距离。换句话说，隔一道墙我们就看不到了。
这个地方佛陀所要表达的，意思就是说，同样一个见性，是每个人都相同的，心佛众生三无差别。但是把它放在不同的心中，它产生的效果功能就不一样。
你看这个见性，把它放在凡夫的心中，凡夫的那个执着很重啊，我们功能就表现不出来了。把它放在阿罗汉的心中，哦，就看到南阎浮提。把它放在菩萨的心中，就看到百千个世界。这个见性，把它放在佛的心中，就看到了无量国土。这就表示这个见性它的作用是
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