【第十九讲】(6/6)
那是什么呢？你为什么不敢承当呢？
这个地方就是说，你见不到我的见性在哪里，那表示什么？表示见性是不可以见的。不可以见表示什么？它不是物质。它不是个物质，就是一个心法，是一个有明了性的心法，那就是你阿难尊者当下的现前一念心性，就是你的本来面目。你为什么不敢承当呢？“云何非汝？”这个地方就是有责难的意思。
我们看第三段。
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。
这个是反辩，用相反的方式来论辩。就是说，假设这个物质是能见的话，那这个地方就有问题了。我们看，“又则汝今见物之时”，说你依止你的见性见到物质的时候，那么物质是没有明了性的。就是说，假设你说物质也有明了性。你刚刚讲说，哦，佛陀说见性是一个有明了性的东西，那么有明了性的东西也不一定就是我啊，可能物质也有明了性啊。
那么佛陀就破他了。他说：你用见性见到物质的时候，假设物质也有明了性，那么你见到物质，物质也见到你。这样有情无情的体性变成非常的杂乱。本来有情是有明了性的，无情是无明了性的，如果无情也有明了性，那么这样子体性就杂乱了。那么你阿难尊者跟我佛陀还有世间一切的法，个体就不能安立，叫坏世间相，破坏世间的安立。这一段，我们待会再继续说明一下。
这个地方就是说，你见不到我的见性在哪里，那表示什么？表示见性是不可以见的。不可以见表示什么？它不是物质。它不是个物质，就是一个心法，是一个有明了性的心法，那就是你阿难尊者当下的现前一念心性，就是你的本来面目。你为什么不敢承当呢？“云何非汝？”这个地方就是有责难的意思。
我们看第三段。
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。
这个是反辩，用相反的方式来论辩。就是说，假设这个物质是能见的话，那这个地方就有问题了。我们看，“又则汝今见物之时”，说你依止你的见性见到物质的时候，那么物质是没有明了性的。就是说，假设你说物质也有明了性。你刚刚讲说，哦，佛陀说见性是一个有明了性的东西，那么有明了性的东西也不一定就是我啊，可能物质也有明了性啊。
那么佛陀就破他了。他说：你用见性见到物质的时候，假设物质也有明了性，那么你见到物质，物质也见到你。这样有情无情的体性变成非常的杂乱。本来有情是有明了性的，无情是无明了性的，如果无情也有明了性，那么这样子体性就杂乱了。那么你阿难尊者跟我佛陀还有世间一切的法，个体就不能安立，叫坏世间相，破坏世间的安立。这一段，我们待会再继续说明一下。