【第二十二讲】(5/6)
这个阳羡生想，反正我将死之人，钱留着也就是留着，就动了恻隐之心。他说：“如果我明天早上一早把钱送过来，还来得及来不及呢？”她说：“来得及。如果早点送，还来得及。”阳羡生回去以后就赶紧算算看还有多少钱，算一算还有七十几两的钱。他就把其中的七十两拿过来，第二天早上就把这个钱送到那个妇人家。他说：“这五十两，给你还那个债务。二十两，你们夫妇做一个买卖过生活。”这个妇人非常感动。
阳羡生做完以后就回去了，心情很好，看到一家人团圆。到了第二天晚上睡觉的时候，他就睡得很安稳，就跟第一天不一样了，那个忧虑不安的心情消失了。睡到一半的时候，有人敲门，敲得很大声。他一听，诶，真的有人敲门。赶快衣服一穿，就从卧房跑到客厅去开门。门一开，也没人。但是他门一打开的时候，突然听到“嘭”的一声，他卧室的墙壁整个倒下来。他要没有出来开门就压死了。他逃过一劫。
到了第三天早上，他就去找那个算命先生。算命先生说：“哎呀，你现在整个脸色完全不一样了，昏暗色全部消失了。你一定造了一个非常大的阴德，把这个业转过来了。”阳羡生说：“对！你真的很厉害！我昨天做了什么什么……”算命先生说：“你现在不但不会死，你贡士一定考得上，而且你功名可以做到进士，你可以活到八十几岁。”后来果然他在朝廷做了大官，也活到八十几岁。
那么，生命的变化到底跟我们的真如有什么关系呢？我们要知道一个观念：当我们没有了解真如的时候，我们是活在阿赖耶识。什么叫阿赖耶识？就是业力所熏习成的一个心识——业识。我们没有找到真如之前，没有一个人逃得过业力的，“阎王要你三更死，绝不留你到五更”。那么为什么他的业力能够转过来呢？因为阳羡生他突然间以一种无所求的心、发自内心的一种恻隐之心去造了一个善业。记住一个观念：造善很容易哦，但是你的心态很重要！他完全是无所求，因为他要死了嘛。你看，他以无所求的心，把七十两银子送给她。这个心念刚好是什么？刚好是《金刚经》讲的“应无所住，而生其心”。这个时候他这一念心刚好去触动真如本性的功德，那还得了？诸位要知道，真如的功德是不可思议的。真如本性是清净本然周遍法界，它具足无量的功德。你一触动它的功德，一打开的时候，就把业转过来了。这就是一念相应。
但是我们一般人的念头，这个善业要做到“无住生心、生心无住”，要去触动真如的功德，很难、很难，一定要经过教育。我们总是认为，“有所得” 去造善对我自己比较有利。刚好相反，你有所得的造善，你还是活在阿赖耶识，还是活在业力当中、活在妄想当中。你要突破你的业力。你看，一个人生命要产生很大的改变，第一件事情，发愿。发愿以后你就依止你的愿望去做，这个时候你改变很快。要是不发愿，你所造的善都活在自我意识、活在个人的私心，你这业要转很难很难，你很难跳脱阿赖耶识过去的业力。当然，阳羡生他没有学佛，所以他的相应也只是一念的相应，很可惜！那么我们佛法可以怎么样？念念相续。因为你懂道理，你可以强迫自己依止本愿，“应无所住，而生其心”。
这个地方就是讲到心性即空、即假、即中的道理。
辰二、引例释成
我们看辰二，引例释成。看经文：
【图三】
文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是。世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。
前面佛陀讲的是即空、即假、即中的道理，这以下佛陀引用一个实际的例子来证明它的成立。
佛陀说，文殊菩萨！我现在问你一个问题：你身为一个文殊菩萨，你这个真如本性现出一个文殊菩萨的身心世界出来。那我问你一个问题，难道离开了你这个文殊的身心世界，还有另外一个文殊菩萨吗？或者说还有一个非文殊菩萨吗？这个“无”就是“非”。提出这个问题。
文殊菩萨说：“如是世尊！我真文殊，无是文殊。”文殊菩萨回答说，其实我是唯一的代表文殊菩萨的身心世界。除了我这个唯一的文殊菩萨以外，根本没有另外一个叫作文殊的，没有。为什么这样讲呢？假设离开我这个文殊的身心另外有一个文殊，那么就有两个文殊菩萨的自体了。但是我这个文殊在因缘上也不能说没有文殊的存在，就是一个文殊菩萨嘛。所以在这当中，没有所谓的“是文殊”跟“非文殊”这种对立的思考。其实真如本性全体不变、全体随缘，就现出一个文殊，没有另外一个文殊或者非文殊可言。
这个道理到底是在讲什么呢？我们以法——真如本性的法来合这个譬喻。
佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。
佛陀说，身为微妙光明的真如本性，跟一切万法的道理也是这样。这个真如本性，本来就是微妙光明、跟无上菩提的智慧相应的一个清净圆满的真心，因为一念的妄动而随缘显
阳羡生做完以后就回去了，心情很好，看到一家人团圆。到了第二天晚上睡觉的时候，他就睡得很安稳，就跟第一天不一样了，那个忧虑不安的心情消失了。睡到一半的时候，有人敲门，敲得很大声。他一听，诶，真的有人敲门。赶快衣服一穿，就从卧房跑到客厅去开门。门一开，也没人。但是他门一打开的时候，突然听到“嘭”的一声，他卧室的墙壁整个倒下来。他要没有出来开门就压死了。他逃过一劫。
到了第三天早上，他就去找那个算命先生。算命先生说：“哎呀，你现在整个脸色完全不一样了，昏暗色全部消失了。你一定造了一个非常大的阴德，把这个业转过来了。”阳羡生说：“对！你真的很厉害！我昨天做了什么什么……”算命先生说：“你现在不但不会死，你贡士一定考得上，而且你功名可以做到进士，你可以活到八十几岁。”后来果然他在朝廷做了大官，也活到八十几岁。
那么，生命的变化到底跟我们的真如有什么关系呢？我们要知道一个观念：当我们没有了解真如的时候，我们是活在阿赖耶识。什么叫阿赖耶识？就是业力所熏习成的一个心识——业识。我们没有找到真如之前，没有一个人逃得过业力的，“阎王要你三更死，绝不留你到五更”。那么为什么他的业力能够转过来呢？因为阳羡生他突然间以一种无所求的心、发自内心的一种恻隐之心去造了一个善业。记住一个观念：造善很容易哦，但是你的心态很重要！他完全是无所求，因为他要死了嘛。你看，他以无所求的心，把七十两银子送给她。这个心念刚好是什么？刚好是《金刚经》讲的“应无所住，而生其心”。这个时候他这一念心刚好去触动真如本性的功德，那还得了？诸位要知道，真如的功德是不可思议的。真如本性是清净本然周遍法界，它具足无量的功德。你一触动它的功德，一打开的时候，就把业转过来了。这就是一念相应。
但是我们一般人的念头，这个善业要做到“无住生心、生心无住”，要去触动真如的功德，很难、很难，一定要经过教育。我们总是认为，“有所得” 去造善对我自己比较有利。刚好相反，你有所得的造善，你还是活在阿赖耶识，还是活在业力当中、活在妄想当中。你要突破你的业力。你看，一个人生命要产生很大的改变，第一件事情，发愿。发愿以后你就依止你的愿望去做，这个时候你改变很快。要是不发愿，你所造的善都活在自我意识、活在个人的私心，你这业要转很难很难，你很难跳脱阿赖耶识过去的业力。当然，阳羡生他没有学佛，所以他的相应也只是一念的相应，很可惜！那么我们佛法可以怎么样？念念相续。因为你懂道理，你可以强迫自己依止本愿，“应无所住，而生其心”。
这个地方就是讲到心性即空、即假、即中的道理。
辰二、引例释成
我们看辰二，引例释成。看经文：
【图三】
文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是。世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。
前面佛陀讲的是即空、即假、即中的道理，这以下佛陀引用一个实际的例子来证明它的成立。
佛陀说，文殊菩萨！我现在问你一个问题：你身为一个文殊菩萨，你这个真如本性现出一个文殊菩萨的身心世界出来。那我问你一个问题，难道离开了你这个文殊的身心世界，还有另外一个文殊菩萨吗？或者说还有一个非文殊菩萨吗？这个“无”就是“非”。提出这个问题。
文殊菩萨说：“如是世尊！我真文殊，无是文殊。”文殊菩萨回答说，其实我是唯一的代表文殊菩萨的身心世界。除了我这个唯一的文殊菩萨以外，根本没有另外一个叫作文殊的，没有。为什么这样讲呢？假设离开我这个文殊的身心另外有一个文殊，那么就有两个文殊菩萨的自体了。但是我这个文殊在因缘上也不能说没有文殊的存在，就是一个文殊菩萨嘛。所以在这当中，没有所谓的“是文殊”跟“非文殊”这种对立的思考。其实真如本性全体不变、全体随缘，就现出一个文殊，没有另外一个文殊或者非文殊可言。
这个道理到底是在讲什么呢？我们以法——真如本性的法来合这个譬喻。
佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。
佛陀说，身为微妙光明的真如本性，跟一切万法的道理也是这样。这个真如本性，本来就是微妙光明、跟无上菩提的智慧相应的一个清净圆满的真心，因为一念的妄动而随缘显
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