【第二十二讲】(6/6)
现了色空，还有相分，还有能闻的见分。所谓的身心世界就是一念的妄动而产生的，全体不变、全体随缘。也就是说，真如是不可以分割的。你不能够说离开了你身心世界还有真如，不能这样讲。它就代表你所有的真如了。真如是不可以分割的。
如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。
就好像说第二月：“谁为是月，又谁非月？”我们看到了月亮，叫第一月；但是你把眼睛捏了几下以后，你再看月亮，诶，突然间产生一个朦胧的月亮，这叫第二月。那么为什么有第二月呢？没有第一月，就不可能有第二月。你就是就着第一月，然后你产生了妄动以后，才看到了第二月。朦胧的月亮是由清明的月亮而来的，所以“谁为是月？又谁非月？”那么到底谁是月亮的本体，谁又不是月亮的本体呢？所以佛陀告诉文殊菩萨说，其实你只要了解月体是本真的，就是一个月亮，只是月体它有随缘的作用，因为你眼睛捏了几下，它随顺你眼睛捏的关系显现一个朦胧的影像。这当中没有所谓绝对是或绝对不是的道理。也就是说，一念的清净本性，你怎么动，它就配合你的动，随缘显现。你随顺五戒十善的动，它就现出一个人天的果报出来；你随顺于杀盗淫妄的动，它就显现三恶道的果报。显现果报的时候，它全体就是真如的作用。所以你就是要把不变跟随缘两个合起来看，到这个时候就是唯一的真实。离开了你的身心，没有真如。
卯二、示迷悟得失
我们看最后的迷悟得失，因迷而失，因悟而得。
是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。
你现在去观察能见的见分跟所见的相分，这种身心世界相互的作用都叫作妄想。因为我们妄想的特色就是一种对立的思考，有对有错、有善有恶，所以，我们产生对立的思考。用对立的思考来看我们的心性，就产生是非的观念。这是因迷而失掉了真如。
那么，“由是精真妙觉明性”，我们能够产生一种即空、即假、即中的观照，就能够契合这个真精的、微妙的、光明的佛性，就能够使令这个真如本性依体起用，又能够摄用归体，那么就能够超越（“出”就是超越）有所指或者是无所指的对立。有无的对立，这都是戏论。
这个心性的体用关系，我们再讲一下。首先，你先找到体，先在一念心性安住；那么这个随缘的作用，你就知道其实我们一念心有染净的因缘：你生起清净的心就产生功德；你产生染污的心，它就随缘产生一个过失。就是这样子。我们一念心有两种门。你看我们这念心很奇怪，这念清净心，你起善心，它就把功德门打开，一念善心起，百万功德开，它就把功德让你受用；你生起恶心，它就把罪恶的门、痛苦的门打开让你受用。所以，你要慢慢了解什么叫作“是心作佛，是心是佛”，整个因果不离开我们一念心性，都是自作自受。你生起善心，不是对别人有帮助哦。诸位要知道，你生起善念是对你自己有帮助。因为心性有随缘作用：你生起善念，它就把功德门打开；你生起恶念，它就把罪恶的门打开。就这个道理。
所以，我们整个造作也好，果报的受用也好，因果都没有离开一念心性，都是在一念清净本然的心中活动。这个叫作称性起修，也是我们首楞严王三昧的一个基本的修行概念。蕅益大师说，既然你有志于行菩萨道，对一念心性这个即空、即假、即中的道理，你怎么能够不当作一个最重要的急务来看待呢？他说，没有一个人不开圆顿解而可以谈修行的，不可能！你先明白这个道理，才有资格谈修行。为什么一念心它同时会给你痛苦？一念心它也同时给你快乐？就是一念心。这个不二法门的道理你要明白。
如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。
就好像说第二月：“谁为是月，又谁非月？”我们看到了月亮，叫第一月；但是你把眼睛捏了几下以后，你再看月亮，诶，突然间产生一个朦胧的月亮，这叫第二月。那么为什么有第二月呢？没有第一月，就不可能有第二月。你就是就着第一月，然后你产生了妄动以后，才看到了第二月。朦胧的月亮是由清明的月亮而来的，所以“谁为是月？又谁非月？”那么到底谁是月亮的本体，谁又不是月亮的本体呢？所以佛陀告诉文殊菩萨说，其实你只要了解月体是本真的，就是一个月亮，只是月体它有随缘的作用，因为你眼睛捏了几下，它随顺你眼睛捏的关系显现一个朦胧的影像。这当中没有所谓绝对是或绝对不是的道理。也就是说，一念的清净本性，你怎么动，它就配合你的动，随缘显现。你随顺五戒十善的动，它就现出一个人天的果报出来；你随顺于杀盗淫妄的动，它就显现三恶道的果报。显现果报的时候，它全体就是真如的作用。所以你就是要把不变跟随缘两个合起来看，到这个时候就是唯一的真实。离开了你的身心，没有真如。
卯二、示迷悟得失
我们看最后的迷悟得失，因迷而失，因悟而得。
是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。
你现在去观察能见的见分跟所见的相分，这种身心世界相互的作用都叫作妄想。因为我们妄想的特色就是一种对立的思考，有对有错、有善有恶，所以，我们产生对立的思考。用对立的思考来看我们的心性，就产生是非的观念。这是因迷而失掉了真如。
那么，“由是精真妙觉明性”，我们能够产生一种即空、即假、即中的观照，就能够契合这个真精的、微妙的、光明的佛性，就能够使令这个真如本性依体起用，又能够摄用归体，那么就能够超越（“出”就是超越）有所指或者是无所指的对立。有无的对立，这都是戏论。
这个心性的体用关系，我们再讲一下。首先，你先找到体，先在一念心性安住；那么这个随缘的作用，你就知道其实我们一念心有染净的因缘：你生起清净的心就产生功德；你产生染污的心，它就随缘产生一个过失。就是这样子。我们一念心有两种门。你看我们这念心很奇怪，这念清净心，你起善心，它就把功德门打开，一念善心起，百万功德开，它就把功德让你受用；你生起恶心，它就把罪恶的门、痛苦的门打开让你受用。所以，你要慢慢了解什么叫作“是心作佛，是心是佛”，整个因果不离开我们一念心性，都是自作自受。你生起善心，不是对别人有帮助哦。诸位要知道，你生起善念是对你自己有帮助。因为心性有随缘作用：你生起善念，它就把功德门打开；你生起恶念，它就把罪恶的门打开。就这个道理。
所以，我们整个造作也好，果报的受用也好，因果都没有离开一念心性，都是在一念清净本然的心中活动。这个叫作称性起修，也是我们首楞严王三昧的一个基本的修行概念。蕅益大师说，既然你有志于行菩萨道，对一念心性这个即空、即假、即中的道理，你怎么能够不当作一个最重要的急务来看待呢？他说，没有一个人不开圆顿解而可以谈修行的，不可能！你先明白这个道理，才有资格谈修行。为什么一念心它同时会给你痛苦？一念心它也同时给你快乐？就是一念心。这个不二法门的道理你要明白。