【第三十讲】(4/6)
——行阴这个流动性，它的本质就是真如本性。没有真如本性，就没有这个流动性。它只是一念的妄动才有，你觉悟了以后就没有。是这个意思。
子五、明识阴即藏性
【图三】
看第五段，“明识阴即藏性”。
前面的行阴是一个造作迁流，这个识阴就是明了、分别，主要是第八识。第八识的本质也是如来藏妙真如性。
我们看经文。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。
这个地方“举喻合法”。比如说，世间上有一个人，他取了一个频伽瓶（这个频伽就是迦陵频伽。它是一种妙音之鸟，它的名字翻成中文叫妙音。因为它形色非常的美丽、音声非常的悦耳，所以古代的人就把它身体部分的造形做成花瓶。因为它一个身体两个头，形状很美妙，所以就取它的造形做花瓶，叫频伽瓶）。那么这个人拿着频伽瓶干什么呢？“塞其两孔” 。因为这个瓶子两边两个头，有两个嘴巴，就用东西把它塞住，让里面的虚空跟外面的虚空产生隔绝。塞住两孔以后，他就拿着这个频伽瓶，里面满满的虚空，就干什么呢？“千里远行”，到一个很远很远、千里以外的地方去。然后“用饷他国”，到其他的国家来享用，来受用这里面的虚空。“识阴当知，亦复如是。”
我们解释一下，这个譬喻可能不容易了解。这个地方以频伽瓶来表示第八识。频伽瓶的形状就表示我们所变现的这个果报体。有些人频伽瓶很庄严，有些人频伽瓶很丑陋。频伽瓶的表相，就是我们的身心果报。这频伽瓶里面的虚空就表示我们的如来藏性，它是一种我空、法空的即空、即假、即中的真如理。但是平常这个频伽瓶里面的真如理是不能显现的，因为他把它塞住了。这个“塞其两孔”，就表示我们的我执跟法执。所以我们内在的这个果报体的真如本性不能显现出来，因为这个孔被塞住了，被我执、法执塞住了，使令内在的虚空跟外在广大的虚空产生了阻碍，是这个意思。所以，这个阿赖耶识表现出来的表相是频伽瓶，但是这个频伽瓶里面是虚空的，只是说这个虚空被塞住了。这比喻藏识的相貌“亦复如是”。这是“总标”。
我们看第二段。
阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。
那么佛陀问阿难尊者说，这个频伽瓶的虚空（这个虚空不是空气，空气是有来来去去，我们不讲空气），假设是真空的，真空的一个虚空，那么频伽瓶里面的真空到底从哪里来呢？你把甲方的虚空带到了乙方，它是从彼方来，从甲方来的？因为你从甲方带过来的嘛。或者是从此方出现的？佛陀提出这个问题。
好，我们再看第二段。
如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。
你说这个人拿着频伽瓶，带着一片的虚空从彼方来，从甲方带到乙方，所以这个虚空是从甲方来。那这个就有问题了：假设它是从彼方来，“在本瓶中” 它贮存虚空而来，你从甲方带着虚空到这个地方来，那么甲方应该少了一块虚空才对啊，因为虚空被你带过来了。你从美国带一个虚空到台湾来，那美国应该少一个虚空才对。事实上虚空不会减少，所以你说从那边带过来，不对。
若此方入，开孔倒瓶，应见空出。
你说你从甲方带了虚空到乙方来，这个虚空是在此方出现的，那么你把这个虚空倒出来的时候，这个地方就应多出一块虚空。虚空当然不可能多出一块，这也不合道理。
这个地方我们解释一下。“此方”、“彼方”，古德解释说，彼方的虚空表示我们前世的五阴，此方是讲今世的五阴，说是你前世的五阴带到了今世。说，你今生的生命是哪里来？我们不要讲太远，不要说从如来藏妙真如性而来，这个太远了。其实你今生是你前生创造出来的。你前生有很多很多的想法，所以前生的你创造今生的你。你来生是怎么来？是你今生创造的。我们的果报体是这样来的。为什么我们很多人很难相信因果？因为它隔代受报。
我讲实在话，你今生的受用跟今生的造作关系不大。除非你年纪大概到五、六十岁，你今生所造的业会出现一点点。但是真实的果报，你今生造的业大概都来生才会出现。你看果报叫异熟嘛，你造的业不是马上转成果报。唯识学说要成熟，要有一段成熟的时间。你说我现在播种，马上要吃水果。不可能。你现在吃的水果是什么？是你去年播种的。你现在播种的水果，是明年吃得到的嘛。如果说我今生那么护持三宝、那么用功，身体还那么多业障。这不能怪你今生，怪你前生。要怪，怪前生的你。前生的你创造今生的你，你今生的果报是跟前生的你有关，来生的你跟今生的你有关系。
所以，频伽瓶是这样，从那个地方带到这里，带到这里、带到哪里。“彼方”，指的是前世的五阴，“此方”指的是今世的五阴。这个地方，蕅益大师说，这个瓶子有前世、来世的差别，但是瓶子里面的虚空是没有差别的，那里面的道——那个如来藏妙真如性是没有差
子五、明识阴即藏性
【图三】
看第五段，“明识阴即藏性”。
前面的行阴是一个造作迁流，这个识阴就是明了、分别，主要是第八识。第八识的本质也是如来藏妙真如性。
我们看经文。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。
这个地方“举喻合法”。比如说，世间上有一个人，他取了一个频伽瓶（这个频伽就是迦陵频伽。它是一种妙音之鸟，它的名字翻成中文叫妙音。因为它形色非常的美丽、音声非常的悦耳，所以古代的人就把它身体部分的造形做成花瓶。因为它一个身体两个头，形状很美妙，所以就取它的造形做花瓶，叫频伽瓶）。那么这个人拿着频伽瓶干什么呢？“塞其两孔” 。因为这个瓶子两边两个头，有两个嘴巴，就用东西把它塞住，让里面的虚空跟外面的虚空产生隔绝。塞住两孔以后，他就拿着这个频伽瓶，里面满满的虚空，就干什么呢？“千里远行”，到一个很远很远、千里以外的地方去。然后“用饷他国”，到其他的国家来享用，来受用这里面的虚空。“识阴当知，亦复如是。”
我们解释一下，这个譬喻可能不容易了解。这个地方以频伽瓶来表示第八识。频伽瓶的形状就表示我们所变现的这个果报体。有些人频伽瓶很庄严，有些人频伽瓶很丑陋。频伽瓶的表相，就是我们的身心果报。这频伽瓶里面的虚空就表示我们的如来藏性，它是一种我空、法空的即空、即假、即中的真如理。但是平常这个频伽瓶里面的真如理是不能显现的，因为他把它塞住了。这个“塞其两孔”，就表示我们的我执跟法执。所以我们内在的这个果报体的真如本性不能显现出来，因为这个孔被塞住了，被我执、法执塞住了，使令内在的虚空跟外在广大的虚空产生了阻碍，是这个意思。所以，这个阿赖耶识表现出来的表相是频伽瓶，但是这个频伽瓶里面是虚空的，只是说这个虚空被塞住了。这比喻藏识的相貌“亦复如是”。这是“总标”。
我们看第二段。
阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。
那么佛陀问阿难尊者说，这个频伽瓶的虚空（这个虚空不是空气，空气是有来来去去，我们不讲空气），假设是真空的，真空的一个虚空，那么频伽瓶里面的真空到底从哪里来呢？你把甲方的虚空带到了乙方，它是从彼方来，从甲方来的？因为你从甲方带过来的嘛。或者是从此方出现的？佛陀提出这个问题。
好，我们再看第二段。
如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。
你说这个人拿着频伽瓶，带着一片的虚空从彼方来，从甲方带到乙方，所以这个虚空是从甲方来。那这个就有问题了：假设它是从彼方来，“在本瓶中” 它贮存虚空而来，你从甲方带着虚空到这个地方来，那么甲方应该少了一块虚空才对啊，因为虚空被你带过来了。你从美国带一个虚空到台湾来，那美国应该少一个虚空才对。事实上虚空不会减少，所以你说从那边带过来，不对。
若此方入，开孔倒瓶，应见空出。
你说你从甲方带了虚空到乙方来，这个虚空是在此方出现的，那么你把这个虚空倒出来的时候，这个地方就应多出一块虚空。虚空当然不可能多出一块，这也不合道理。
这个地方我们解释一下。“此方”、“彼方”，古德解释说，彼方的虚空表示我们前世的五阴，此方是讲今世的五阴，说是你前世的五阴带到了今世。说，你今生的生命是哪里来？我们不要讲太远，不要说从如来藏妙真如性而来，这个太远了。其实你今生是你前生创造出来的。你前生有很多很多的想法，所以前生的你创造今生的你。你来生是怎么来？是你今生创造的。我们的果报体是这样来的。为什么我们很多人很难相信因果？因为它隔代受报。
我讲实在话，你今生的受用跟今生的造作关系不大。除非你年纪大概到五、六十岁，你今生所造的业会出现一点点。但是真实的果报，你今生造的业大概都来生才会出现。你看果报叫异熟嘛，你造的业不是马上转成果报。唯识学说要成熟，要有一段成熟的时间。你说我现在播种，马上要吃水果。不可能。你现在吃的水果是什么？是你去年播种的。你现在播种的水果，是明年吃得到的嘛。如果说我今生那么护持三宝、那么用功，身体还那么多业障。这不能怪你今生，怪你前生。要怪，怪前生的你。前生的你创造今生的你，你今生的果报是跟前生的你有关，来生的你跟今生的你有关系。
所以，频伽瓶是这样，从那个地方带到这里，带到这里、带到哪里。“彼方”，指的是前世的五阴，“此方”指的是今世的五阴。这个地方，蕅益大师说，这个瓶子有前世、来世的差别，但是瓶子里面的虚空是没有差别的，那里面的道——那个如来藏妙真如性是没有差
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