【第三十讲】(5/6)
别的。
是故当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
所以，说穿了，我们阿赖耶识不断地变现果报，前生变现一个庄严的果报，今生变了一个男人的果报，来生变成一个什么果报……，这个都是随顺业力，所谓的“当处出生，随处灭尽”，只是一个假名、假相、假用而已。其实它的本质，里面的虚空才是重要的，是如来藏妙真如性，是即空、即假、即中。
整个五阴我们解释一下。这个“五阴本如来藏妙真如性”的意思，我们用古人的一句话作一个总结，说是“梦里明明有六趣，醒后空空无大千”。当我们迷惑颠倒的时候、我们在做梦的时候，我们真的感觉到是有一个五阴的身心存在。我们有一个色身，有一种感受，有一个想法，有一个造作的功能，有一个了别的心识，真的是有。当我们的心在“梦境”，表示我们随顺于攀缘心，这时候我们真的感觉到五阴在障碍我们。
但是，“醒后空空无大千”。当你回光返照整个五阴“你从什么地方来”的时候，我们发觉到五阴的本来面目，其实它本来就是如来藏妙真如性，本来就是清净本然、周遍法界。所以，当我们回光返照的时候，五阴再也干扰不了我们，我们反而可以利用五阴身心来忏悔业障，来积功累德，来求生净土，它变成一种修行的妙用。所以，五阴到底对你是障碍，到底是一个修行的妙用，关键不在五阴，关键在你自己，是你决定的。你要向外攀缘，五阴就变成障碍；你要回光返照，五阴变成一种清净的妙用。
所以从这个“五阴本如来藏妙真如性”，我们知道一个人生的真理，就是生命当中“但除迷情，不除其法”。就是说，你不要去改变外境，你不要去改变那个已经出现的因缘法；改变它都没有用。你改变你的观念比较重要。问题不是它障碍你，是你自己产生执着，你自己障碍自己。所以我们讲，“但除迷情，不除其法” 。问题是我们自己是不是能够觉悟那个道，而不是说“我因缘法怎么样，我业障深重……”。讲这个都没有用，对你都没有帮助。
我希望我们今天从这一段学习，要养成一个思惟的模式，就是说，你要训练一种思考模式。其实《楞严经》就是告诉你，遇到事情怎么思考。比方说，我们讲病痛。修行人很多人都有病痛，我们过去都造过杀业，很正常。这个杀业由业力循业发现，这里那里就有各种病痛。病痛本身不可怕，问题是你怎么想，你怎么去面对它。你如果说病痛是障道因缘，那就完了，那病痛果然对你产生障碍，因为你把它定位作这是障道。
我们听听蕅益大师对病痛的看法。他说，病是吾辈良药，消除我无始的妄想，看破此身虚妄，深达苦、空、无常、无我观门。蕅益大师把病痛当作一种增上的功德！他说，病是我的良药，因为有病痛才消除我的妄想。不生病的时候，我想做什么做什么，打很多妄想。这个比修止观还好用，消除我无始的妄想。第二个，看破此身虚妄。有病痛我就知道这个色身是暂时的、靠不住，我要赶快寻求解脱。有病痛就有死亡，所以病痛就是一个警告：我有一天要面临死亡——无常，然后我们对色身的执着会降低。第三个，深达苦、空、无常、无我观门。增加你的无常、苦、无我的观照智慧。你看，破除妄想，舍离身见，增长观智这三个功德哪里来？“皆赖有病境耳。”因为有生病的关系。
小乘佛法习惯性把某一个东西定位说：这个是好、这个是不好，产生法执。大乘佛法习惯不是这样子。大乘佛法说，好当中有不好，不好当中也有好，关键在“存乎一心”。你想得对，它就对你产生好；你想得不对，它就产生不好。好不好是你决定的，不是它决定的。我讲实在话，外境本身没有好坏，它是如实把你前生的业显现出来。它对你产生障碍还是对你产生帮助，是你的心决定的。你要是颠倒了，那所有都构成障碍，“梦里明明有六趣”；但是你要觉悟了，在这个当中产生它的道，“醒后空空无大千”。
所以我一再强调，五阴当中最重要就是这个想阴。我们为什么要花很多时间研究教理？诸位你们知道吗？研究教理不是增长你的知识，是改变我们的观念，改变我们的思考模式。佛陀遇到事情是怎么思考，我们养成他这种思考模式。他之所以成佛，就是有这么一个美好的思考模式。你想要做王永庆，很简单，你先学会王永庆的思考模式，他怎么想的。你想变成一个阿罗汉也很简单，你就看看《阿含经》，阿罗汉遇到事情他是怎么想的，你以后就变成阿罗汉。那我们想成佛也是这样，你要想想，佛陀的这个明了的心跟外境接触的时候，他是怎么个思考模式。这个天台宗叫作：你要先成就一种大乘的种性。这个种性什么意思呢？就是你的思考模式。你没有这种思考模式，你怎么可能成佛？如果你的种性是小乘种性，你拿苹果的种子去种，种一辈子种不出葡萄出来嘛。我讲实在话，你的思考模式是小乘的思考模式，你就做再大的功德，一辈子也是小乘的果报，因为你的种性是这种种性。所以，我们研究大乘经典，就是去学佛陀是怎么想事情的。他面对五阴——佛陀也是有五阴啊，五阴是通十法界——佛陀面对五阴
是故当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
所以，说穿了，我们阿赖耶识不断地变现果报，前生变现一个庄严的果报，今生变了一个男人的果报，来生变成一个什么果报……，这个都是随顺业力，所谓的“当处出生，随处灭尽”，只是一个假名、假相、假用而已。其实它的本质，里面的虚空才是重要的，是如来藏妙真如性，是即空、即假、即中。
整个五阴我们解释一下。这个“五阴本如来藏妙真如性”的意思，我们用古人的一句话作一个总结，说是“梦里明明有六趣，醒后空空无大千”。当我们迷惑颠倒的时候、我们在做梦的时候，我们真的感觉到是有一个五阴的身心存在。我们有一个色身，有一种感受，有一个想法，有一个造作的功能，有一个了别的心识，真的是有。当我们的心在“梦境”，表示我们随顺于攀缘心，这时候我们真的感觉到五阴在障碍我们。
但是，“醒后空空无大千”。当你回光返照整个五阴“你从什么地方来”的时候，我们发觉到五阴的本来面目，其实它本来就是如来藏妙真如性，本来就是清净本然、周遍法界。所以，当我们回光返照的时候，五阴再也干扰不了我们，我们反而可以利用五阴身心来忏悔业障，来积功累德，来求生净土，它变成一种修行的妙用。所以，五阴到底对你是障碍，到底是一个修行的妙用，关键不在五阴，关键在你自己，是你决定的。你要向外攀缘，五阴就变成障碍；你要回光返照，五阴变成一种清净的妙用。
所以从这个“五阴本如来藏妙真如性”，我们知道一个人生的真理，就是生命当中“但除迷情，不除其法”。就是说，你不要去改变外境，你不要去改变那个已经出现的因缘法；改变它都没有用。你改变你的观念比较重要。问题不是它障碍你，是你自己产生执着，你自己障碍自己。所以我们讲，“但除迷情，不除其法” 。问题是我们自己是不是能够觉悟那个道，而不是说“我因缘法怎么样，我业障深重……”。讲这个都没有用，对你都没有帮助。
我希望我们今天从这一段学习，要养成一个思惟的模式，就是说，你要训练一种思考模式。其实《楞严经》就是告诉你，遇到事情怎么思考。比方说，我们讲病痛。修行人很多人都有病痛，我们过去都造过杀业，很正常。这个杀业由业力循业发现，这里那里就有各种病痛。病痛本身不可怕，问题是你怎么想，你怎么去面对它。你如果说病痛是障道因缘，那就完了，那病痛果然对你产生障碍，因为你把它定位作这是障道。
我们听听蕅益大师对病痛的看法。他说，病是吾辈良药，消除我无始的妄想，看破此身虚妄，深达苦、空、无常、无我观门。蕅益大师把病痛当作一种增上的功德！他说，病是我的良药，因为有病痛才消除我的妄想。不生病的时候，我想做什么做什么，打很多妄想。这个比修止观还好用，消除我无始的妄想。第二个，看破此身虚妄。有病痛我就知道这个色身是暂时的、靠不住，我要赶快寻求解脱。有病痛就有死亡，所以病痛就是一个警告：我有一天要面临死亡——无常，然后我们对色身的执着会降低。第三个，深达苦、空、无常、无我观门。增加你的无常、苦、无我的观照智慧。你看，破除妄想，舍离身见，增长观智这三个功德哪里来？“皆赖有病境耳。”因为有生病的关系。
小乘佛法习惯性把某一个东西定位说：这个是好、这个是不好，产生法执。大乘佛法习惯不是这样子。大乘佛法说，好当中有不好，不好当中也有好，关键在“存乎一心”。你想得对，它就对你产生好；你想得不对，它就产生不好。好不好是你决定的，不是它决定的。我讲实在话，外境本身没有好坏，它是如实把你前生的业显现出来。它对你产生障碍还是对你产生帮助，是你的心决定的。你要是颠倒了，那所有都构成障碍，“梦里明明有六趣”；但是你要觉悟了，在这个当中产生它的道，“醒后空空无大千”。
所以我一再强调，五阴当中最重要就是这个想阴。我们为什么要花很多时间研究教理？诸位你们知道吗？研究教理不是增长你的知识，是改变我们的观念，改变我们的思考模式。佛陀遇到事情是怎么思考，我们养成他这种思考模式。他之所以成佛，就是有这么一个美好的思考模式。你想要做王永庆，很简单，你先学会王永庆的思考模式，他怎么想的。你想变成一个阿罗汉也很简单，你就看看《阿含经》，阿罗汉遇到事情他是怎么想的，你以后就变成阿罗汉。那我们想成佛也是这样，你要想想，佛陀的这个明了的心跟外境接触的时候，他是怎么个思考模式。这个天台宗叫作：你要先成就一种大乘的种性。这个种性什么意思呢？就是你的思考模式。你没有这种思考模式，你怎么可能成佛？如果你的种性是小乘种性，你拿苹果的种子去种，种一辈子种不出葡萄出来嘛。我讲实在话，你的思考模式是小乘的思考模式，你就做再大的功德，一辈子也是小乘的果报，因为你的种性是这种种性。所以，我们研究大乘经典，就是去学佛陀是怎么想事情的。他面对五阴——佛陀也是有五阴啊，五阴是通十法界——佛陀面对五阴
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