【第三十八讲】(5/6)
藏性即地大性；二，明藏性即火大性；三，明藏性即水大性；四，明藏性即风大性；五，明藏性即空大性；六，明藏性即根大性；七，明藏性即识大性。
辛一、明藏性即地大性 分三：壬一、破妄执；壬二、显理性；壬三、斥迷惑
【图四】
我们看第一段。“藏性”，就是我们现前一念心性；“即”，就是当下，就是地大的体性。现前一念心性的体就是地大的体，只是它的作用不同而已。这当中有三段。
壬一、破妄执
第一段，破妄执，破除我们对于地大因缘和合的这种妄执。
我们先看第一段的总标。
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。
这一段，佛陀先用小乘的析色归空的法门来加以说明地大的相状，用小乘的法门。佛陀说“汝观地性”，就把这个所观境——地大的性质标出来。身为地大，它比较粗显的就是大地。你看，一切万物依止大地而住，这个大地是最大的。它最小的单位，我们眼睛可以看得到的就是空中的微尘。就举现实存在的大地跟微尘来作一个大小的比况。
这以下讲到我们从比量分析所得到的一个地大。前面是现量，这以下讲比量。我们把这个微尘分作七分。空中的微尘分成七分，它的七分之一叫做极微尘。把极微尘再七分，得到七分之一，叫邻虚尘，这个就是地大的最小单位了。
所以，这个邻虚尘是怎么来的呢？“析彼极微，七分所成。”把微尘分成七分之一叫极微尘，再把它分成七分之一就变成邻虚尘。而身为邻虚尘，它已经是色的边际之相，是色法的最小单位了。“更析邻虚，即实空性。”假设我们把邻虚尘再分成七分的话，就变成了虚空之相了。
这个是佛陀引用小乘的方便教法“析色归空”的法门，这以下正式地破除。其实，佛陀在讲空的时候，因为小乘行人的根机不够，所以讲这个方便教。但是到《楞严经》的时候，对析色归空的法门正式破除。
看第一段。
阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。
这个地方是，破除虚空是不能和合而成为色法的。说阿难，假设这个微尘是可以通过种种的七分之一、七分之一的分析而变成虚空，那么也可以说，虚空也可以合成色相。因为，既然色相可以分成虚空，那我把七个虚空加起来也可以合成色相。这个道理应该才合理。
那么，“汝今问言”，你说因为四大和合故，而出生世间种种变化相。佛陀其实在破这句话，因为这句话是阿难尊者前面所提的疑问。如果因为四大的和合出生世间的依正二报，那我问你，你应该观察，一个邻虚尘要用几个虚空才能够把它组合起来？你前面说，把邻虚尘分成七分之一就变成虚空，那么反过来，我们把七个虚空组起来是不是可以构成邻虚尘呢？你总不能说一个邻虚尘而构成一个邻虚尘。一加一等于一，这不合道理。所以说，既然虚空不能组合成邻虚尘，你就不能说邻虚尘可以分析成虚空。这是说明空不能成色。
这以下说明，分析色尘也不能成空。
又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？
假设我们把邻虚尘七分之一，把它分析而显现了一小片的虚空。我们说，这个邻虚尘，最小单位，再把它分成七分之一就构成一小片虚空，那我问你，“用几色相合成虚空？”那么这么广大的虚空，到底要多少的邻虚尘才能构成这么广大的虚空呢？你把邻虚尘分析了，产生一小片虚空，那么整个广大的虚空要多少邻虚尘才能够分析出来呢？
“若色合时，合色非空。”是故，当色尘和合的时候，所合成的是色尘，而不是虚空。色合色，那是色，色尘跟色尘加起来应该是色尘而不是虚空。同理可知，空合空也是形成虚空，空跟空合不能构成色法。所以，“色犹可析，空云何合？”色法尚且可以分析，虚空又怎么能够加以组合呢？它是无形无相的。
所以，这个地方正式破除因缘和合的道理，说虚空不能和合成色尘，色尘也不能分析而构成虚空。其实，因缘和合都是方便说，这对诸法的生起，都没有讲到它的真实的根源。那么这样子讲，说这个尘、这个地大的坚性不是虚空组合而成，那么这地大是怎么来的呢？
壬二、显理性
我们看经文。
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
佛陀说，阿难！你到现在还不知道，其实这一切法的根源就是如来藏性。在如来藏性当中有两种情况：
所谓的“性色真空”。在如来藏当中，地大之性是本自真空的，所谓因缘性空的道理。这个地方讲到“色即是空”。
“性空真色”。虽然它本性是空，但是它
辛一、明藏性即地大性 分三：壬一、破妄执；壬二、显理性；壬三、斥迷惑
【图四】
我们看第一段。“藏性”，就是我们现前一念心性；“即”，就是当下，就是地大的体性。现前一念心性的体就是地大的体，只是它的作用不同而已。这当中有三段。
壬一、破妄执
第一段，破妄执，破除我们对于地大因缘和合的这种妄执。
我们先看第一段的总标。
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。
这一段，佛陀先用小乘的析色归空的法门来加以说明地大的相状，用小乘的法门。佛陀说“汝观地性”，就把这个所观境——地大的性质标出来。身为地大，它比较粗显的就是大地。你看，一切万物依止大地而住，这个大地是最大的。它最小的单位，我们眼睛可以看得到的就是空中的微尘。就举现实存在的大地跟微尘来作一个大小的比况。
这以下讲到我们从比量分析所得到的一个地大。前面是现量，这以下讲比量。我们把这个微尘分作七分。空中的微尘分成七分，它的七分之一叫做极微尘。把极微尘再七分，得到七分之一，叫邻虚尘，这个就是地大的最小单位了。
所以，这个邻虚尘是怎么来的呢？“析彼极微，七分所成。”把微尘分成七分之一叫极微尘，再把它分成七分之一就变成邻虚尘。而身为邻虚尘，它已经是色的边际之相，是色法的最小单位了。“更析邻虚，即实空性。”假设我们把邻虚尘再分成七分的话，就变成了虚空之相了。
这个是佛陀引用小乘的方便教法“析色归空”的法门，这以下正式地破除。其实，佛陀在讲空的时候，因为小乘行人的根机不够，所以讲这个方便教。但是到《楞严经》的时候，对析色归空的法门正式破除。
看第一段。
阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。
这个地方是，破除虚空是不能和合而成为色法的。说阿难，假设这个微尘是可以通过种种的七分之一、七分之一的分析而变成虚空，那么也可以说，虚空也可以合成色相。因为，既然色相可以分成虚空，那我把七个虚空加起来也可以合成色相。这个道理应该才合理。
那么，“汝今问言”，你说因为四大和合故，而出生世间种种变化相。佛陀其实在破这句话，因为这句话是阿难尊者前面所提的疑问。如果因为四大的和合出生世间的依正二报，那我问你，你应该观察，一个邻虚尘要用几个虚空才能够把它组合起来？你前面说，把邻虚尘分成七分之一就变成虚空，那么反过来，我们把七个虚空组起来是不是可以构成邻虚尘呢？你总不能说一个邻虚尘而构成一个邻虚尘。一加一等于一，这不合道理。所以说，既然虚空不能组合成邻虚尘，你就不能说邻虚尘可以分析成虚空。这是说明空不能成色。
这以下说明，分析色尘也不能成空。
又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？
假设我们把邻虚尘七分之一，把它分析而显现了一小片的虚空。我们说，这个邻虚尘，最小单位，再把它分成七分之一就构成一小片虚空，那我问你，“用几色相合成虚空？”那么这么广大的虚空，到底要多少的邻虚尘才能构成这么广大的虚空呢？你把邻虚尘分析了，产生一小片虚空，那么整个广大的虚空要多少邻虚尘才能够分析出来呢？
“若色合时，合色非空。”是故，当色尘和合的时候，所合成的是色尘，而不是虚空。色合色，那是色，色尘跟色尘加起来应该是色尘而不是虚空。同理可知，空合空也是形成虚空，空跟空合不能构成色法。所以，“色犹可析，空云何合？”色法尚且可以分析，虚空又怎么能够加以组合呢？它是无形无相的。
所以，这个地方正式破除因缘和合的道理，说虚空不能和合成色尘，色尘也不能分析而构成虚空。其实，因缘和合都是方便说，这对诸法的生起，都没有讲到它的真实的根源。那么这样子讲，说这个尘、这个地大的坚性不是虚空组合而成，那么这地大是怎么来的呢？
壬二、显理性
我们看经文。
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
佛陀说，阿难！你到现在还不知道，其实这一切法的根源就是如来藏性。在如来藏性当中有两种情况：
所谓的“性色真空”。在如来藏当中，地大之性是本自真空的，所谓因缘性空的道理。这个地方讲到“色即是空”。
“性空真色”。虽然它本性是空，但是它
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