【第四十四讲】(6/6)
他只知道“诸法因缘生，诸法因缘灭”，从无常、无我当中断除三界的见思，而进入偏空涅盘。所以，这个可以说是一个具足少知少见的聋子。这个百步之外就是说，他所觉悟的道理，跟佛陀讲的这个真如的道理，是有一段很远的距离。所以他根本是证不到，甚至于过去连听闻都没有听闻过。这是把自已的心态表达出来。
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
这个地方，他等于是讲到自己的种性的差别。说，事实上，我心中有疑惑是我个人的问题。因为佛陀已经在前面四科七大的文讲到：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”在一念的无生的清净心当中而显现万法，所谓即空即假即中，这个讲得很清楚。并且对我来说也破除了心中一部分的疑惑。但是我另外一部分，还不能够详细地去了解这个义理的真实的趣向，而达到完全没有疑惑的地步。于是他说，世尊啊！像阿难之辈，他是有学之人，他断了见惑而已。他虽然开悟了这个四科七大都是一念心性之所显现，但是他三界的烦恼没有断。而我等无学之人，已经成就了阿罗汉，证得我空的真理，断除了三界的见思，但是我对于佛陀的这个法音，还是“纡”。这个纡就是缠绕很多很多的迷执。
这个地方的意思就是说，阿难尊者比较偏重在菩萨种性。菩萨种性就是烦恼障重、所知障轻。他的我执比较重，法执比较轻。二乘人的特色，是烦恼障轻、所知障重。也就是说，从一念心性的角度来说，他对一念心性随缘不变的空性能够接受，但是一念心性能够不变随缘，显现十法界的妙法，这一部分他有障碍，随缘这一部分有障疑。
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
这个地方，他等于是讲到自己的种性的差别。说，事实上，我心中有疑惑是我个人的问题。因为佛陀已经在前面四科七大的文讲到：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”在一念的无生的清净心当中而显现万法，所谓即空即假即中，这个讲得很清楚。并且对我来说也破除了心中一部分的疑惑。但是我另外一部分，还不能够详细地去了解这个义理的真实的趣向，而达到完全没有疑惑的地步。于是他说，世尊啊！像阿难之辈，他是有学之人，他断了见惑而已。他虽然开悟了这个四科七大都是一念心性之所显现，但是他三界的烦恼没有断。而我等无学之人，已经成就了阿罗汉，证得我空的真理，断除了三界的见思，但是我对于佛陀的这个法音，还是“纡”。这个纡就是缠绕很多很多的迷执。
这个地方的意思就是说，阿难尊者比较偏重在菩萨种性。菩萨种性就是烦恼障重、所知障轻。他的我执比较重，法执比较轻。二乘人的特色，是烦恼障轻、所知障重。也就是说，从一念心性的角度来说，他对一念心性随缘不变的空性能够接受，但是一念心性能够不变随缘，显现十法界的妙法，这一部分他有障碍，随缘这一部分有障疑。