【第五十讲】(4/6)
是小乘的偏空涅盘。道和灭就是一个出世间的因果。
所以，他从四圣谛当中而觉悟了知苦、断集、慕灭、修道，以这样的四圣谛的因而成就四圣谛的功德，叫作“智”跟“得”。这个“智”就是生空智，这个“得”就是偏空涅盘。
小乘声闻人透过这样的四谛的观照，已经远离了三界的痛苦，而安住在一种四谛的法，跟一个我空智，跟偏空涅盘，而不能够前进。所以佛陀就告诉他说，你要观察，你的这一念心性其实是没有苦集灭道的，这个都是缘生缘灭的一个假相而已，是帮助你超越三界的假相。你对这个假相执着，那你就停留在这个地方，没办法前进。所以佛陀就加一个“非”字。
我们看权教菩萨，佛陀对权教菩萨的开示。
非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多。
非檀那，檀那就是布施；尸罗就是持戒；毗梨耶就是忍辱；羼提是精进；禅那是禅定；非般剌若，般剌若就是般若，智慧。佛陀以六波罗蜜的法门来引导权教菩萨：这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定，依此而修而成就福德资粮；依我空法空的智慧而成就智慧的资粮。所谓“福德为安乐之本，智慧是解脱之门”，从六度当中而成就安乐、成就解脱。波罗蜜多就是“到彼岸”。这到彼岸是什么意思？佛陀说生死是此岸，涅盘是彼岸，而到达大乘的究竟的涅盘彼岸。以六度为因，以到彼岸为果。权教菩萨如果对这个相产生执着，就永远停留在这个菩萨的阶位，所以佛陀要他们前进，就讲一个“非”字。
我们要知道一个观念，这个“非”的意思就是说，只有破它的相，不能破它的法。海公一再强调这个：只破其相，不破其法，否则就偏空了。我们破那个相的执取，但是你该怎么做你还怎么做。
看圆教菩萨。看佛陀对圆教菩萨，是怎么个引导他们。
如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅盘、非常、非乐、非我、非净。
圆教菩萨心中也是有所执取。他执取什么呢？怛闼阿竭就是如来，阿罗诃就是应供，三耶三菩就是正遍知。这是佛陀的三种功德，三种通号。也不是大般涅盘，大般涅盘就是不生不灭，就是无余依的无余的究竟涅盘。常乐我净就是涅盘四德。对圆教菩萨，佛陀也告诉他们说，你不能够执着在涅盘，不能执着在常乐我净的执取。
这个地方我们解释一下——破相而不破法。我们刚开始，其实大乘佛法对相是很矛盾的，因为你要假借相，没有假借相你就没办法修行。你刚开始不借相怎么修行？你说我拜佛，你说我面对虚空拜佛，那你有什么功德？你一定要有一个佛像，你才有功德嘛。那个佛像是不是也是一个“相”啊？如果说，欸，我内心就有功德。那你不去拜，你的功德又显现不出来。你要假借这个相去拜它，你才会产生那个功德之法嘛。
我们在过程当中要假借这个相，但是你拜久了以后又对这个相产生执着，又产生障碍，问题在这个地方。所以，我们菩萨对相，是又需要它，但是又怕它。因为不假借相你没办法修行，但是你对它执着以后，你又产生障碍。产生什么障碍呢？产生一个自我设限。
我过去讲一个马戏团狮子的故事。你看那个马戏团起火以后，很多动物就往外跑，那管理员赶快过去。那些过去比较凶猛的动物都关起来，这时候赶快把笼子打开来，很多动物就从笼子跑出来。但是有些动物跑不出来，不是它体力不够，是它内心有障碍。因为他发觉，只要被关过一段时间以后，关得越久的动物越跑不出来。因为它刚开始想跑嘛，它跑久了以后，它说不可能嘛，我跑不出去了，我一辈子活动范围就这样子。它是从旷野中被抓回来，它当然不甘于这样的一个铁笼子的相状。但是它今天这样子走，明天这样子走，走了十年以后，它心中产生一个相状：原来我的生命就是这样子的范围，跑不出去了！所以，这个马戏团的管理员把这个门打开以后，它心中的执着没办法打开，它走不出去了，火烧它也走不出去了，就被烧死了。只要这个动物被关过一段时间，三年五年以上的动物，没有一只跑得出来。自我设限！
诸位要想想看一个问题，我们思惟一个问题：我们在受戒的时候为什么发愿？说，我从今开始，过去的我死掉了，现在的我又产生了，法王座下添新生！比如说，今天有些人受了沙弥戒。你说你受了沙弥戒，其实你才刚受沙弥戒，你有什么功德？诸位！他所有的戒今天才刚开始受，还没有开始持嘛，但是他跟居士不一样了，他心中有一个愿望，他已经正式把他过去的“我”完全破坏，无眼耳鼻舌身意，他把他过去否定了：我从今开始，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。他对自己又捏造一个更清楚的假相出来。你说，你都还没开始做！但是他已经有这个假相了，他已经开始往那个方向在走了，好过你还活在原地，你还跳脱不出来。所以我们不要忽略我们心中的发愿，因为借假修真嘛。
你今天的生命要改变，我讲实在话，一个人要改变只有一种情况，就是你
所以，他从四圣谛当中而觉悟了知苦、断集、慕灭、修道，以这样的四圣谛的因而成就四圣谛的功德，叫作“智”跟“得”。这个“智”就是生空智，这个“得”就是偏空涅盘。
小乘声闻人透过这样的四谛的观照，已经远离了三界的痛苦，而安住在一种四谛的法，跟一个我空智，跟偏空涅盘，而不能够前进。所以佛陀就告诉他说，你要观察，你的这一念心性其实是没有苦集灭道的，这个都是缘生缘灭的一个假相而已，是帮助你超越三界的假相。你对这个假相执着，那你就停留在这个地方，没办法前进。所以佛陀就加一个“非”字。
我们看权教菩萨，佛陀对权教菩萨的开示。
非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多。
非檀那，檀那就是布施；尸罗就是持戒；毗梨耶就是忍辱；羼提是精进；禅那是禅定；非般剌若，般剌若就是般若，智慧。佛陀以六波罗蜜的法门来引导权教菩萨：这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定，依此而修而成就福德资粮；依我空法空的智慧而成就智慧的资粮。所谓“福德为安乐之本，智慧是解脱之门”，从六度当中而成就安乐、成就解脱。波罗蜜多就是“到彼岸”。这到彼岸是什么意思？佛陀说生死是此岸，涅盘是彼岸，而到达大乘的究竟的涅盘彼岸。以六度为因，以到彼岸为果。权教菩萨如果对这个相产生执着，就永远停留在这个菩萨的阶位，所以佛陀要他们前进，就讲一个“非”字。
我们要知道一个观念，这个“非”的意思就是说，只有破它的相，不能破它的法。海公一再强调这个：只破其相，不破其法，否则就偏空了。我们破那个相的执取，但是你该怎么做你还怎么做。
看圆教菩萨。看佛陀对圆教菩萨，是怎么个引导他们。
如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅盘、非常、非乐、非我、非净。
圆教菩萨心中也是有所执取。他执取什么呢？怛闼阿竭就是如来，阿罗诃就是应供，三耶三菩就是正遍知。这是佛陀的三种功德，三种通号。也不是大般涅盘，大般涅盘就是不生不灭，就是无余依的无余的究竟涅盘。常乐我净就是涅盘四德。对圆教菩萨，佛陀也告诉他们说，你不能够执着在涅盘，不能执着在常乐我净的执取。
这个地方我们解释一下——破相而不破法。我们刚开始，其实大乘佛法对相是很矛盾的，因为你要假借相，没有假借相你就没办法修行。你刚开始不借相怎么修行？你说我拜佛，你说我面对虚空拜佛，那你有什么功德？你一定要有一个佛像，你才有功德嘛。那个佛像是不是也是一个“相”啊？如果说，欸，我内心就有功德。那你不去拜，你的功德又显现不出来。你要假借这个相去拜它，你才会产生那个功德之法嘛。
我们在过程当中要假借这个相，但是你拜久了以后又对这个相产生执着，又产生障碍，问题在这个地方。所以，我们菩萨对相，是又需要它，但是又怕它。因为不假借相你没办法修行，但是你对它执着以后，你又产生障碍。产生什么障碍呢？产生一个自我设限。
我过去讲一个马戏团狮子的故事。你看那个马戏团起火以后，很多动物就往外跑，那管理员赶快过去。那些过去比较凶猛的动物都关起来，这时候赶快把笼子打开来，很多动物就从笼子跑出来。但是有些动物跑不出来，不是它体力不够，是它内心有障碍。因为他发觉，只要被关过一段时间以后，关得越久的动物越跑不出来。因为它刚开始想跑嘛，它跑久了以后，它说不可能嘛，我跑不出去了，我一辈子活动范围就这样子。它是从旷野中被抓回来，它当然不甘于这样的一个铁笼子的相状。但是它今天这样子走，明天这样子走，走了十年以后，它心中产生一个相状：原来我的生命就是这样子的范围，跑不出去了！所以，这个马戏团的管理员把这个门打开以后，它心中的执着没办法打开，它走不出去了，火烧它也走不出去了，就被烧死了。只要这个动物被关过一段时间，三年五年以上的动物，没有一只跑得出来。自我设限！
诸位要想想看一个问题，我们思惟一个问题：我们在受戒的时候为什么发愿？说，我从今开始，过去的我死掉了，现在的我又产生了，法王座下添新生！比如说，今天有些人受了沙弥戒。你说你受了沙弥戒，其实你才刚受沙弥戒，你有什么功德？诸位！他所有的戒今天才刚开始受，还没有开始持嘛，但是他跟居士不一样了，他心中有一个愿望，他已经正式把他过去的“我”完全破坏，无眼耳鼻舌身意，他把他过去否定了：我从今开始，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。他对自己又捏造一个更清楚的假相出来。你说，你都还没开始做！但是他已经有这个假相了，他已经开始往那个方向在走了，好过你还活在原地，你还跳脱不出来。所以我们不要忽略我们心中的发愿，因为借假修真嘛。
你今天的生命要改变，我讲实在话，一个人要改变只有一种情况，就是你
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