【第五十五讲】(5/5)
路了后面再改来改去，什么回小向大，那个都很麻烦，你一开始就走对。就是高速公路一开始就走对了，走得慢走得快那是其次。一个人最怕就是走错路。古人说，我宁可千年不悟，我都不要一日着魔。你走错路很麻烦很麻烦，因为你那个习惯养成了。所以你宁可不要修行，你也不要走错路。古人这样讲，宁可千年不悟。他是一个非佛弟子，他没有走错路，他以后学佛还会更快，他很容易接受一个正确的思考。你的思考错误了，谁拿你都没有办法，要改都没办法改了，佛陀跟你讲都没有用。
所以，它这个地方就很重要，认清路头。佛陀说，阿难！你现在想要在六根门头当中来修学，而你在前面的经文一开始就问我说，是要成就如来所成就的这种常乐我净的大般涅盘的功德。你一开始问我的是成佛的法门，你没有告诉我说你要生天，或成就阿罗汉，或成就菩萨。你一开始就问我说，如何能够正确地走上成佛之道。那我就告诉你，你在修学刚开始的时候，就要很清楚地能够简择什么是生死的根本。我们前面说过就是五阴，色受想行识。你要依止五阴来修学，就带动了五浊，这个是整个生死的根本。你要能够从这个简择当中，找到一个不生不灭的圆满湛然的体性，来当作你修行的因地发心。
这个地方我们讲一下。我们现在很冷静地来看我们的身心世界，有两种相貌都同时存在：一个我们叫作本来的面目，一个叫作现在的面目。说我这个镜子买来的时候刚开始是怎么样，现在变成怎么样，这两个都要清楚。这个本来面目，《大乘起信论》叫作“本来具”，就是我们原本的面目，是清净本然、周遍法界，没有所谓的时间空间相，也没有烦恼相，也没有感受相，什么相都没有，就是一个明了的清净本性。这是我们本来面目。后来我们在三界一直打滚，打滚久了以后，就变成现在的面目，就是《大乘起信论》说的“熏习成”。经过无量劫的六根六尘的相互作用，熏习成一种所谓五浊的、五阴的身心世界。我们现在这两种相貌都有。
这个五阴身心，我们一般的执取，可以分成三种人：第一种人，他生命当中的执取偏重在色阴跟受阴。你看有些人他对色身很重视，他对感受很重视，他生命的追求大概都活在滋养色身、追求快乐的感受。这种人大概他的生命的层次不会太高。第二种人比较好一点，他是活在想阴。他对于外在的感受淡薄，但是他有很多个人的想法，活在自己的想象当中。这种人大都属于知识分子、哲学家，都是比较喜欢追求心灵上的想象。第三种人是活在行阴跟识阴。这种人很微细了，一般是有禅定的人。有禅定的人他对世间的五欲根本不看在眼里了，那个禅定生起的时候那种殊胜的三昧乐，他对于这种世间的五欲他没有什么感受。但是他活在一种行阴跟识阴当中，他对内在的生命还是一种坚固的执取。但是我们在刚开始修行的时候，尽量不要跟着你的感觉走，尽量不要跟着你的想法而走，你才能够达到成佛之道。就是你那个方向要正确。
那么我们不跟着五阴而走，应该怎么办呢？
看下一段经文，依真修学。
以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
就是说，你刚开始修学的时候，一个生死凡夫刚开始的时候，你现在的生命世界有两个情况：一个是不生灭性，一个是生灭的相状。你应该要依止那个湛然不生灭的性。当然这个依止就是你要起观，你日常生活要回光返照、正念真如，来旋转。
这句话最妙的地方在这个“旋”。因为五阴一定会干扰你，它跟你很熟嘛，它是你的老朋友，所以你要怎么样去跟它旋转，就是旋转它的虚妄性，把这个五阴的虚妄相状慢慢地消灭，乃至于无生，达到无生。“复还元觉”，这个“复”，就是恢复我们众生本具的清净的觉性。恢复的意思就是说，我们本来就有，只是把它恢复回来，把这个表面上的五阴身心旋转，然后恢复到我们清净的本性。最后成就这个“元明觉”，元明觉就是不生不灭的觉性，达到这种不生不灭的本性，来当作我们的因地发心。
这个地方的因地发心是有证量的，蕅益大师说这个是圆教初住，从这个地方叫作真修了。以这个圆教初住，心中的所缘境这种不生灭性，来当作我们的本修因，你才能够渐渐地依止修学，而能够破无明、证法身，达到佛果的修证。
所以它这个地方就是要我们“弃生灭，守真常”，舍弃五阴的感受想法，安住我们的不生灭本性。
所以，它这个地方就很重要，认清路头。佛陀说，阿难！你现在想要在六根门头当中来修学，而你在前面的经文一开始就问我说，是要成就如来所成就的这种常乐我净的大般涅盘的功德。你一开始问我的是成佛的法门，你没有告诉我说你要生天，或成就阿罗汉，或成就菩萨。你一开始就问我说，如何能够正确地走上成佛之道。那我就告诉你，你在修学刚开始的时候，就要很清楚地能够简择什么是生死的根本。我们前面说过就是五阴，色受想行识。你要依止五阴来修学，就带动了五浊，这个是整个生死的根本。你要能够从这个简择当中，找到一个不生不灭的圆满湛然的体性，来当作你修行的因地发心。
这个地方我们讲一下。我们现在很冷静地来看我们的身心世界，有两种相貌都同时存在：一个我们叫作本来的面目，一个叫作现在的面目。说我这个镜子买来的时候刚开始是怎么样，现在变成怎么样，这两个都要清楚。这个本来面目，《大乘起信论》叫作“本来具”，就是我们原本的面目，是清净本然、周遍法界，没有所谓的时间空间相，也没有烦恼相，也没有感受相，什么相都没有，就是一个明了的清净本性。这是我们本来面目。后来我们在三界一直打滚，打滚久了以后，就变成现在的面目，就是《大乘起信论》说的“熏习成”。经过无量劫的六根六尘的相互作用，熏习成一种所谓五浊的、五阴的身心世界。我们现在这两种相貌都有。
这个五阴身心，我们一般的执取，可以分成三种人：第一种人，他生命当中的执取偏重在色阴跟受阴。你看有些人他对色身很重视，他对感受很重视，他生命的追求大概都活在滋养色身、追求快乐的感受。这种人大概他的生命的层次不会太高。第二种人比较好一点，他是活在想阴。他对于外在的感受淡薄，但是他有很多个人的想法，活在自己的想象当中。这种人大都属于知识分子、哲学家，都是比较喜欢追求心灵上的想象。第三种人是活在行阴跟识阴。这种人很微细了，一般是有禅定的人。有禅定的人他对世间的五欲根本不看在眼里了，那个禅定生起的时候那种殊胜的三昧乐，他对于这种世间的五欲他没有什么感受。但是他活在一种行阴跟识阴当中，他对内在的生命还是一种坚固的执取。但是我们在刚开始修行的时候，尽量不要跟着你的感觉走，尽量不要跟着你的想法而走，你才能够达到成佛之道。就是你那个方向要正确。
那么我们不跟着五阴而走，应该怎么办呢？
看下一段经文，依真修学。
以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
就是说，你刚开始修学的时候，一个生死凡夫刚开始的时候，你现在的生命世界有两个情况：一个是不生灭性，一个是生灭的相状。你应该要依止那个湛然不生灭的性。当然这个依止就是你要起观，你日常生活要回光返照、正念真如，来旋转。
这句话最妙的地方在这个“旋”。因为五阴一定会干扰你，它跟你很熟嘛，它是你的老朋友，所以你要怎么样去跟它旋转，就是旋转它的虚妄性，把这个五阴的虚妄相状慢慢地消灭，乃至于无生，达到无生。“复还元觉”，这个“复”，就是恢复我们众生本具的清净的觉性。恢复的意思就是说，我们本来就有，只是把它恢复回来，把这个表面上的五阴身心旋转，然后恢复到我们清净的本性。最后成就这个“元明觉”，元明觉就是不生不灭的觉性，达到这种不生不灭的本性，来当作我们的因地发心。
这个地方的因地发心是有证量的，蕅益大师说这个是圆教初住，从这个地方叫作真修了。以这个圆教初住，心中的所缘境这种不生灭性，来当作我们的本修因，你才能够渐渐地依止修学，而能够破无明、证法身，达到佛果的修证。
所以它这个地方就是要我们“弃生灭，守真常”，舍弃五阴的感受想法，安住我们的不生灭本性。