【第五十八讲】(4/6)

    未一、示眼根结相

    首先我们看凡夫眼根的结相。这个地方就很重要。我们知道整个首楞严王三昧的空假中三观是在六根活动，那么六根里面到底有什么内涵，你要清楚。

    我们一般讲六根六根，其实“根”当中有三个东西，我先说明一下。第一个，所谓的见精、闻精乃至于知精，这个见闻嗅尝觉知之精，有这六根的精；第二个，胜义根；第三个浮尘根。你要了解它。

    由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色。

    这每一段经文都分成三段：第一个就是所谓的见精，第二个胜义根，第三个浮尘根。

    “由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。”到这个地方形成了见精。这个见精是怎么形成的呢？就是由光明跟黑暗两种的形状相互的显发、相互的对比。也就是说，众生的心性本来是一念心性，但是一念妄动以后，把妙明的真空变成晦昧的顽空，就好像日被云所遮一样，就构成了一个明暗的相状，一个晦昧的相状。那么这个晦昧的相状，它又产生“于妙圆中黏湛发见”。这个晦昧的明暗就是：说它是暗，又不是全暗；说它是明，也不是全明，一种明暗参杂的相状。好像太阳被云遮住，那种若明若暗的相状。这种明暗参杂的相状，会相黏于我们一念心性而产生一种见精的功能——一念妄动以后产生了第八识的见分。这个地方讲“由境牵心”。当然，这个境是很微细的。三细，阿赖耶识那个三细的境，就产生了见分。这个见分，见精，是完全心法。

    “见精映色，结色成根，根元目为清净四大。”这个地方就讲到胜义根的形成。“见精映色”，这个“映”就是相对，相对色尘。“结色成根”，这个“结”就是揽取，揽取色尘而成为胜义的眼根。而这个胜义的眼根，它“目”，就是名，名之为清净的四大。就是，这个胜义的眼根是见精跟色尘所成的。但这个色尘是一个很微细的，不可见，眼睛不能见的，叫清净四大，这个就是胜义根。

    “因名眼体，如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色。”这个“因名眼体”，就产生了浮尘根。因就是依止，依止这个清净四大的胜义根，以它为自体而产生了浮尘根。海公说，胜义根就像一个模型一样，把色法灌进去就变成了浮尘根。就是，浮尘根是以胜义根作自体的。因为有胜义根的关系，依止胜义根为自体而产生一个像葡萄朵的浮尘根。好像吃的那个葡萄一样，这个眼珠子就产生了浮尘根。所以“浮根四尘流逸奔色”，当这个浮尘根产生以后，我们这个明了的见精就依止浮尘根跟胜义根，就开始“流逸奔色”了。这个浮尘根的结构是四尘，就是色香味触四尘所成。就依止这个浮尘根，就到处地去攀缘色尘，然后就循色流转，奔腾于色尘当中，从此以后我们的眼根就不能超越色尘。

    所以你看每一个根打的结，它打了三个结，这个地方大家要清楚：第一个见精，第二个胜义根，第三个浮尘根。当然，我们今天的关键在胜义根，但是胜义根它往内的话是见精，再往外一层的话就是浮尘根，这个地方要清楚。

    未二、示耳根结相

    我们再看耳根的结相。

    由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

    这个道理都一样。由于外在动静的声尘相互的击发，比方说假设以动来击静，这个静相就消失而生动相；如果是以静来击动，则动相消失而生静相。这个动静二相互相的击发，就在一念的妙觉圆满的心中而相黏一念心性，产生了闻精。一念妄动以后，一念心性就“元依一精明，分成六和合”，产生了见闻嗅尝觉知，第八识的见分产生了。这个时候是精，还没有色法。

    “听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。”胜义根产生了。由于听精再相对于声尘，“卷声成根”，这个卷就是收摄，把声音收摄成这个胜义的耳根。而这个胜义耳根，它名为微细的清净四大。

    “因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。”也是依止这个胜义耳根为自体，又产生了“如新卷叶”，好像新生的还带着卷的树叶一样。这个浮根四尘是由色香味触四尘所成。我们的听精就依止胜义耳根乃至于浮尘根，就像瀑布一样攀缘于外在的声尘。而从此以后，我们的耳根就不能超越声尘。这是耳根形成的过程。

    未三、示鼻根结相

    由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

    这个鼻根的打结相状也是三种：第一个由“通塞”，这个通就是畅通，塞就是阻塞。这畅通跟阻塞两种相状来互相地显发。因为它是通，它就不是塞；由塞就不是通。所以在一念心性当中，由通塞两种相状相黏于一念心性而产生了嗅精。此嗅精再相对香尘，就领纳香尘而转成了胜义的鼻根。这个胜义鼻根它的组织结构是一种清净四大所成。我们再依止这个清净的胜义鼻根为自体，又

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