【第六十七讲】(4/5)
回事呢？穷尽“生住异灭，诸行刹那”。他可以看到他的内心的世界那种生住异灭的四种相状，他的念头生起、相续、变化、消失。他这个时候看到诸行，这“诸行”指的是前面的生住异灭这四种相状，这种刹那刹那生灭的相状。当然到这个地方只是说明尊者成就了禅定，还没有说他成就智慧，但是他已经至少把心静下来了。
第三段是关键了。
其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
“其心豁然”，这个豁然就是指的开启他心中的智慧。因为他心静下来，他看到他内心世界的生住异灭这种种的变化，就体悟到我们内心是一个无常无我的道理。因为它生灭变化，所以没有常一主宰的我，所以他成就一种大无碍的智慧。依止这个无碍的智慧，就断除三界的见思，成就阿罗汉果。那么安住在佛的座下，“住佛座下”就是指他成为佛陀的常随众，而成就小乘的无学。现在您老人家问我圆通的法门，正如我自己所修所证，“反息循空，斯为第一”。我就是在观察我鼻根的出息跟入息当中，而我回光返照，观察这个出入息，我问它一句话，你从什么地方来？我不随这个出入息的相状而转，我们讲“摄相归性”，从外表的假相而找到它一个不生不灭的嗅性，那个见闻嗅尝觉知的嗅性。这个对我来说是最为殊胜无上。
我们在回光返照的时候，正念真如。你看周利盘特迦给我们一个启示。我们过去的业力是不完整的，我们曾经造了很多很多的善业，但是也造了一些恶业，所以每一个人都有他的优点跟缺点。所以，在整个修学的假观当中，这个假观最重要的就是找到你的定位。你看我们中国最高的哲学的书，叫《易经》。整部《易经》就是在讲这个定位的问题。人生的趋吉避凶，就是你的位置，你找到你的位置没有。当然这个位置是变化的，你二十岁的时候有你二十岁的位置；你现在刚出家有刚出家的位置；你出家了十年你有你的定位；到了二十年你又有你的位置；出家到了五十年，到老和尚了，你又有你的位置，有些话你都不应该再讲。找到定位你才知道什么事该做，什么事不该做，才不会进退失守。
你看周利盘特迦，他念力很薄弱，你一天到晚要他背东西，他越背越没有信心，这个门过不去嘛。过不去你硬要过，你今生就是空过了，到最后一定要还俗，一条路而已！你看佛陀说，没关系，转个弯。你不能够背东西，就注意你的呼吸。欸，从这个地方，方便有多门，他成就圣道了。
我讲实在话，世间上没有所谓的利根跟钝根的差别。你觉得你很钝根，那表示你那个“门”还没有找到，你那个最有力的门没有找到。每一个人都有他的特点。你看周利盘特迦，他四句偈一百天背不起来，但是他找到他的定位以后，很快地成就禅定，很快地证得我空，最后变成一个三明六通八解脱的大阿罗汉。
所以，首先了解自己是很重要的，你应该做什么事。我们讲“就路还家”，就是你适合做什么，解门、行门、事务门，你就做什么。我们不能够抛弃过去的束缚，因为你过去生当中串习产生一定的力量。为什么有现在呢？有过去才有现在。你怎么会有今天呢？因为有昨天嘛。你看唯识学，阿赖耶识“恒转如暴流”，生命就是一个水流。我们因为有很多的过去，才有现在。你不能够说把过去一刀两断，全部否定过去。你否定过去，你就没有现在，也就没有未来。
诸位你看看二十五圆通，他都有一段过去，然后他跟什么因缘特别熟佛陀就教他怎么修行，这个叫作顺势而为。你的过去这方面特别厉害，你就从这边下手。没关系，方便虽然有多门，目标是一样，结果是一样的。这个地方周利盘特迦的修学值得我们深思，找到自己的定位，比你的努力更重要。你找到你的定位，你的努力才有效果。
【图三】
壬三、牛呞观舌
这个地方的所观境是舌根的尝，见闻嗅尝的尝，从这个尝当中而悟入了如来藏妙真如性。
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。
憍梵钵提翻成中文叫牛呞。什么叫牛呞？因为他过去的罪业，他从小，吃饱饭以后，他那个嘴巴就会不由自主在那边空嚼，嘴巴就是动来动去地空嚼，养成习惯了。乃至于证得阿罗汉果，都经常保持这种空嚼的习惯。佛陀看他这个样子，害怕众生毁谤，请他到天上去，因为天人都有神通，不敢毁谤他。
尊者就从座位而起，顶礼佛足，告诉佛陀说，我有口业，我过去生口业很重，特别是恶口跟绮语，过去生特别重。这当中指的一个重要的，就是“于过去劫轻弄沙门”。他过去生曾经出家，做一个小沙弥的时候，他看到一个老比丘。这老比丘没有牙齿，所以他吃饭的时候在那个地方嚼来嚼去。他就讥嫌他说，你这个老比丘，吃饭就像牛在吃草一样，非常没有威仪。这个老比丘就跟他讲说，你要赶快忏悔，你这样毁谤我。我是一个大阿罗汉啊。这个沙弥听到以后，非常恐怖，当下跟他忏悔。虽然忏
第三段是关键了。
其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
“其心豁然”，这个豁然就是指的开启他心中的智慧。因为他心静下来，他看到他内心世界的生住异灭这种种的变化，就体悟到我们内心是一个无常无我的道理。因为它生灭变化，所以没有常一主宰的我，所以他成就一种大无碍的智慧。依止这个无碍的智慧，就断除三界的见思，成就阿罗汉果。那么安住在佛的座下，“住佛座下”就是指他成为佛陀的常随众，而成就小乘的无学。现在您老人家问我圆通的法门，正如我自己所修所证，“反息循空，斯为第一”。我就是在观察我鼻根的出息跟入息当中，而我回光返照，观察这个出入息，我问它一句话，你从什么地方来？我不随这个出入息的相状而转，我们讲“摄相归性”，从外表的假相而找到它一个不生不灭的嗅性，那个见闻嗅尝觉知的嗅性。这个对我来说是最为殊胜无上。
我们在回光返照的时候，正念真如。你看周利盘特迦给我们一个启示。我们过去的业力是不完整的，我们曾经造了很多很多的善业，但是也造了一些恶业，所以每一个人都有他的优点跟缺点。所以，在整个修学的假观当中，这个假观最重要的就是找到你的定位。你看我们中国最高的哲学的书，叫《易经》。整部《易经》就是在讲这个定位的问题。人生的趋吉避凶，就是你的位置，你找到你的位置没有。当然这个位置是变化的，你二十岁的时候有你二十岁的位置；你现在刚出家有刚出家的位置；你出家了十年你有你的定位；到了二十年你又有你的位置；出家到了五十年，到老和尚了，你又有你的位置，有些话你都不应该再讲。找到定位你才知道什么事该做，什么事不该做，才不会进退失守。
你看周利盘特迦，他念力很薄弱，你一天到晚要他背东西，他越背越没有信心，这个门过不去嘛。过不去你硬要过，你今生就是空过了，到最后一定要还俗，一条路而已！你看佛陀说，没关系，转个弯。你不能够背东西，就注意你的呼吸。欸，从这个地方，方便有多门，他成就圣道了。
我讲实在话，世间上没有所谓的利根跟钝根的差别。你觉得你很钝根，那表示你那个“门”还没有找到，你那个最有力的门没有找到。每一个人都有他的特点。你看周利盘特迦，他四句偈一百天背不起来，但是他找到他的定位以后，很快地成就禅定，很快地证得我空，最后变成一个三明六通八解脱的大阿罗汉。
所以，首先了解自己是很重要的，你应该做什么事。我们讲“就路还家”，就是你适合做什么，解门、行门、事务门，你就做什么。我们不能够抛弃过去的束缚，因为你过去生当中串习产生一定的力量。为什么有现在呢？有过去才有现在。你怎么会有今天呢？因为有昨天嘛。你看唯识学，阿赖耶识“恒转如暴流”，生命就是一个水流。我们因为有很多的过去，才有现在。你不能够说把过去一刀两断，全部否定过去。你否定过去，你就没有现在，也就没有未来。
诸位你看看二十五圆通，他都有一段过去，然后他跟什么因缘特别熟佛陀就教他怎么修行，这个叫作顺势而为。你的过去这方面特别厉害，你就从这边下手。没关系，方便虽然有多门，目标是一样，结果是一样的。这个地方周利盘特迦的修学值得我们深思，找到自己的定位，比你的努力更重要。你找到你的定位，你的努力才有效果。
【图三】
壬三、牛呞观舌
这个地方的所观境是舌根的尝，见闻嗅尝的尝，从这个尝当中而悟入了如来藏妙真如性。
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。
憍梵钵提翻成中文叫牛呞。什么叫牛呞？因为他过去的罪业，他从小，吃饱饭以后，他那个嘴巴就会不由自主在那边空嚼，嘴巴就是动来动去地空嚼，养成习惯了。乃至于证得阿罗汉果，都经常保持这种空嚼的习惯。佛陀看他这个样子，害怕众生毁谤，请他到天上去，因为天人都有神通，不敢毁谤他。
尊者就从座位而起，顶礼佛足，告诉佛陀说，我有口业，我过去生口业很重，特别是恶口跟绮语，过去生特别重。这当中指的一个重要的，就是“于过去劫轻弄沙门”。他过去生曾经出家，做一个小沙弥的时候，他看到一个老比丘。这老比丘没有牙齿，所以他吃饭的时候在那个地方嚼来嚼去。他就讥嫌他说，你这个老比丘，吃饭就像牛在吃草一样，非常没有威仪。这个老比丘就跟他讲说，你要赶快忏悔，你这样毁谤我。我是一个大阿罗汉啊。这个沙弥听到以后，非常恐怖，当下跟他忏悔。虽然忏
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