【第六十七讲】(5/5)
悔的力量灭除了地狱的果报，但是他有剩余的果报，就是堕入五百世的牛的果报。他做五百世的牛，出世以后，还有这种咀嚼的习气，所以叫牛呞。他脱离了牛的果报，今得人身，在世世生生当中，仍然有嘴巴空嚼的习惯。这是他讲到他过去的业报。
当然，这个业报也启动他一个修行的转机。因为他经常咀嚼，他就注意他的嘴巴。注意他的嘴巴，欸，这个就有希望了。一个人开始注意某一个东西的时候，就是他回家的时候。看经文就清楚。
如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知，非体非物。
因为他嘴巴经常嚼来嚼去，他很自然就会注意他的嘴巴。所以佛陀就使令他就路还家，说你过去依止舌根造恶业，现在还是依止舌根来修观。要怎么修呢？修一味清净的心地法门。这个“一味清净”怎么说？我们的舌根去接触食物的时候，是很多滋味的，酸甜苦辣很多滋味，但是很多滋味是你向外攀缘的时候你有很多滋味。当你回光返照的时候，你问这个舌根的“尝”，你从什么地方来？为什么你有这么多的滋味呢？你为什么能够吃到这么多滋味呢？这个时候他回光返照，那个能尝的尝性，那是一个一味的清净的，一个心地的观照法门。所以“我得灭心”，这个“灭”就是他灭除了根尘的障碍。你看我们一般人，六根一定要跟六尘相结合，那个力量是拔不开的。根尘一结合就完了，这个识就产生；识一产生，颠倒的心、造业的心就出来了。所以他这个地方，“一味清净”的回光返照，就灭除了根尘的结合；而因为灭除根尘而入了法性，依止这个法性的智慧来修三摩地。
在三摩地当中，“观味之知，非体非物”。这个时候他观察我能够尝味的这种功能，我怎么会知道这个酸甜苦辣呢？这个酸甜苦辣非从根有，也不从尘出。你说根会产生酸甜苦辣吗？当然不可能。也不是从尘——色尘而有，所以这个时候迥脱根尘而证得我空的真理，它是“非体非物”。非体，就是说它不是从根而有；非物，也不是从外面的尘而有。这个时候他把根尘的障碍破坏掉了，破坏根尘的和合。
应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。
这个时候，依止这一念我空法空的正念，就超越了世间的见思烦恼，向内脱离了身心（这个身心包括了六根跟六识），外面遣除了六尘，所以，远离三界业力的系缚，如鸟出笼。笼子的意思就是说，我们这个明了的心本来是无障碍的，它“清净本然，周遍法界”。但是我们一念颠倒的无明以后，就产生十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色……就产生了根尘识，所以我们这一念心是被根尘识所障碍。你看，你眼睛看到一个色，你很自然就心光外泄，就跑出去了；耳朵听到声音，你也习惯地心随境转。所以，我们平常的问题就是被这个六根、六尘、六识给障碍住。
那么尊者他一回光返照，你从什么地方来？这个时候脱离了身心世界内在的根跟识，也脱离了外在的六尘，“离垢销尘”，远离根识的污垢，也消灭了对外尘的执着，所以法眼清净。法眼是空观的智慧，他能够了知一切法，了了分明，但是不为一切法所系缚，内心是一味的清净，而成就阿罗汉果。如来亲自印证我成就小乘的无学道。
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
现在佛陀问我圆通法门，正如我所修所证，“还味旋知”。这个“味”就是指他的味觉。他内心的这个舌根接触滋味的时候，他不随外面的酸甜苦辣的滋味所转，而回光返照这个能知的是谁。说为什么我能够知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣的是谁？这个时候，他问到这个“谁”的时候，他的心本来是向外，现在开始向内。向内以后，这个时候就悟到了清净本然周遍法界、众生本具诸佛所证的如来藏妙真如性。他依止这样的一个法门，“斯为第一”。
其实《楞严经》就是在破根尘识，因为所有的问题都从这个地方来。六根跟六尘一接触的时候，一碰撞的时候，就把六识创造出来。你看唯识学是怎么样？唯识学是事后才处理。唯识学是六根跟六尘接触了，已经产生六识了，那我再来对治。你把问题创造出来了，我把问题再慢慢收拾起来。垃圾已经创造出来了，我把这个垃圾好好扫干净。你再创造，我就再扫一次，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。唯识的观念就是这样，它是从识来对治。《楞严经》就是“本来无一物，何处惹尘埃”。就是说，你把垃圾创造出来，那你垃圾为什么会出来？它看问题看得更加地深入。唯识学是根尘碰撞以后产生了六识，六识里面带动了我执法执，创造了烦恼，所以它从六识当中去对治。《楞严经》是从根本，在根尘碰撞的时候，它就把根尘破坏掉，连识都没有出现。你看他的圆顿止观是从这个地方下手。这个止观，你要能够掌握它的方法，掌握它的技巧，对临命终时候的正念非常有用，非常有帮助。
当然，这个业报也启动他一个修行的转机。因为他经常咀嚼，他就注意他的嘴巴。注意他的嘴巴，欸，这个就有希望了。一个人开始注意某一个东西的时候，就是他回家的时候。看经文就清楚。
如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知，非体非物。
因为他嘴巴经常嚼来嚼去，他很自然就会注意他的嘴巴。所以佛陀就使令他就路还家，说你过去依止舌根造恶业，现在还是依止舌根来修观。要怎么修呢？修一味清净的心地法门。这个“一味清净”怎么说？我们的舌根去接触食物的时候，是很多滋味的，酸甜苦辣很多滋味，但是很多滋味是你向外攀缘的时候你有很多滋味。当你回光返照的时候，你问这个舌根的“尝”，你从什么地方来？为什么你有这么多的滋味呢？你为什么能够吃到这么多滋味呢？这个时候他回光返照，那个能尝的尝性，那是一个一味的清净的，一个心地的观照法门。所以“我得灭心”，这个“灭”就是他灭除了根尘的障碍。你看我们一般人，六根一定要跟六尘相结合，那个力量是拔不开的。根尘一结合就完了，这个识就产生；识一产生，颠倒的心、造业的心就出来了。所以他这个地方，“一味清净”的回光返照，就灭除了根尘的结合；而因为灭除根尘而入了法性，依止这个法性的智慧来修三摩地。
在三摩地当中，“观味之知，非体非物”。这个时候他观察我能够尝味的这种功能，我怎么会知道这个酸甜苦辣呢？这个酸甜苦辣非从根有，也不从尘出。你说根会产生酸甜苦辣吗？当然不可能。也不是从尘——色尘而有，所以这个时候迥脱根尘而证得我空的真理，它是“非体非物”。非体，就是说它不是从根而有；非物，也不是从外面的尘而有。这个时候他把根尘的障碍破坏掉了，破坏根尘的和合。
应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。
这个时候，依止这一念我空法空的正念，就超越了世间的见思烦恼，向内脱离了身心（这个身心包括了六根跟六识），外面遣除了六尘，所以，远离三界业力的系缚，如鸟出笼。笼子的意思就是说，我们这个明了的心本来是无障碍的，它“清净本然，周遍法界”。但是我们一念颠倒的无明以后，就产生十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色……就产生了根尘识，所以我们这一念心是被根尘识所障碍。你看，你眼睛看到一个色，你很自然就心光外泄，就跑出去了；耳朵听到声音，你也习惯地心随境转。所以，我们平常的问题就是被这个六根、六尘、六识给障碍住。
那么尊者他一回光返照，你从什么地方来？这个时候脱离了身心世界内在的根跟识，也脱离了外在的六尘，“离垢销尘”，远离根识的污垢，也消灭了对外尘的执着，所以法眼清净。法眼是空观的智慧，他能够了知一切法，了了分明，但是不为一切法所系缚，内心是一味的清净，而成就阿罗汉果。如来亲自印证我成就小乘的无学道。
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
现在佛陀问我圆通法门，正如我所修所证，“还味旋知”。这个“味”就是指他的味觉。他内心的这个舌根接触滋味的时候，他不随外面的酸甜苦辣的滋味所转，而回光返照这个能知的是谁。说为什么我能够知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣的是谁？这个时候，他问到这个“谁”的时候，他的心本来是向外，现在开始向内。向内以后，这个时候就悟到了清净本然周遍法界、众生本具诸佛所证的如来藏妙真如性。他依止这样的一个法门，“斯为第一”。
其实《楞严经》就是在破根尘识，因为所有的问题都从这个地方来。六根跟六尘一接触的时候，一碰撞的时候，就把六识创造出来。你看唯识学是怎么样？唯识学是事后才处理。唯识学是六根跟六尘接触了，已经产生六识了，那我再来对治。你把问题创造出来了，我把问题再慢慢收拾起来。垃圾已经创造出来了，我把这个垃圾好好扫干净。你再创造，我就再扫一次，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。唯识的观念就是这样，它是从识来对治。《楞严经》就是“本来无一物，何处惹尘埃”。就是说，你把垃圾创造出来，那你垃圾为什么会出来？它看问题看得更加地深入。唯识学是根尘碰撞以后产生了六识，六识里面带动了我执法执，创造了烦恼，所以它从六识当中去对治。《楞严经》是从根本，在根尘碰撞的时候，它就把根尘破坏掉，连识都没有出现。你看他的圆顿止观是从这个地方下手。这个止观，你要能够掌握它的方法，掌握它的技巧，对临命终时候的正念非常有用，非常有帮助。