【第九十四讲】(3/5)
恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这时候它就耗损你的力量。
《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。
丁二、别示迷悟（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号）戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。（分二：己一、叙意总明。己二、约相别示）各别的解释迷、悟相貌。这个地方有两段：一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。二、明灭妄名真立六十圣位转依号。
先说明众生的迷真起妄，而生起十二类生的颠倒之法。第一段先说明，我们众生的病相，众生的病有哪些的病。第二、这病要怎么治，在治的过程当中有什么次第。分两段：一、叙意总明。二、约相别示。
己一、叙意总明
先叙述众生世界生起的因缘，作拢总说明。
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
这地方就说明，我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅盘，你首先要知道，在有漏众生的五蕴跟世界的依报，这两种的颠倒它生起的因缘。怎么会有众生，怎么会有颠倒呢？你要先把它的根源找出来，你才能够把这两个东西消灭掉，才能够使令这个颠倒不生，这样才能够真实的趣入真实的三昧。
这段的意思就是说，每一个法生起都有因缘，譬如说你生病，生病一定有它的病根，你要把它的病根找到了，你才能够从那个地方下手去对治。我们在修行也是这样，正念真如这种理观是能断之法，而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒是所断之法。为什么会有众生呢？为什么会有世界，是怎么生起的？根源在哪里、病因在哪里？如果你不知道，你就很难对治，所以为什么安立这一科，是要了解众生的病因。
己二、约相别示（分二：庚一、明众生颠倒。庚二、明世界颠倒。）把众生相跟世界相，这两种相，它的颠倒相，详细的说明。
庚一、明众生颠倒
【图二】
先看众生的颠倒相
征 起
阿难！云何名为众生颠倒？
什么是众生颠倒生起的主要因素呢？众生好端端的，怎么会有这么多众生的颠倒相出来呢？为什么他会做一只狗，他会做一只蚂蚁，他会做一只飞鸟？这些众生的颠倒相是怎么来的？
答释
顺流成有
阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。
佛陀先说明，三界的众生是怎么有的：「由性明心」，“性”指的是众生本俱的觉性。本觉妙明之心它的体性是本来光明、本来圆满的。但是这个地方出现问题，「因明发性」，这个“明”指的是一念不觉的这种无明的妄动，叫做“明”。无明妄动以后，就产生众生虚妄的体性。「性妄见生」，在众生虚妄的体性当中，就产生了众生颠倒的生起。
所以从毕竟无当中，就成毕竟有。从毕竟无就是前面的本觉妙心当中，就产生了毕竟有。毕竟有指的是什么呢？是阿赖耶识中的三细的烦恼，我们众生一念的清净的本性，因为真如的不守自性向外的攀缘，一念的妄动就转成了无明业相，能见相跟所见相，这时候就产生一种众生相生起，把清净的本性转成一种阿赖耶识的业识，这里就是从毕竟无而成毕竟有。
「此有所有」，第一个“有”是能有。能有的是什么呢？众生是什么力量使它有呢？就是一念无明妄动叫「能有」；“所有”是指阿赖耶识中的三细叫「所有」。「非因所因」，“非因”，无明其实它本来就不存在，所以它也不能说是整个三细的正因，因为它本来就不存在，所以它不是真实的因；“所因”，三细也不是真实的存在，所以它也不是真实的因，它只是一个虚妄无明的假相，产生众生虚妄的三细，叫「非因所因」。
「住所住相」，能住的指的是众生，所住的是无明，众生的心住在无明当中，能住所住其实是了无根本，没有个真实的体性。所以「本此无住」，依止没有能所住的这种毕竟空寂当中，而安立了九法界的众生的颠倒相跟世界的颠倒相。其实它这地方所要讲的观念就是这一句话：「本此无住」，而建立世界众生的颠倒。
我们讲一个实际上的譬喻：「本此无住，而建立众生」，怎么没有，怎么就有呢？如你做梦，梦中物。你说在梦当中你看到一只老虎，这个老虎到底有没有？你不能说它没有，因为你真的看到老虎，你也真的感到害怕，但是你也不能说它有，因为你醒过来就没有了。梦中的老虎是怎么有的呢？就是「本此无住」而建立这个老虎。本来没有，就是你一念的迷梦之心，迷梦之心一动，你就感受到老虎出现，有老虎的假名、假相、假用，你看到它还真的会感到害怕。但是这个老虎是怎么有的呢？是在无住当中而安立出来的，所
《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。
丁二、别示迷悟（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号）戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。（分二：己一、叙意总明。己二、约相别示）各别的解释迷、悟相貌。这个地方有两段：一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。二、明灭妄名真立六十圣位转依号。
先说明众生的迷真起妄，而生起十二类生的颠倒之法。第一段先说明，我们众生的病相，众生的病有哪些的病。第二、这病要怎么治，在治的过程当中有什么次第。分两段：一、叙意总明。二、约相别示。
己一、叙意总明
先叙述众生世界生起的因缘，作拢总说明。
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
这地方就说明，我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅盘，你首先要知道，在有漏众生的五蕴跟世界的依报，这两种的颠倒它生起的因缘。怎么会有众生，怎么会有颠倒呢？你要先把它的根源找出来，你才能够把这两个东西消灭掉，才能够使令这个颠倒不生，这样才能够真实的趣入真实的三昧。
这段的意思就是说，每一个法生起都有因缘，譬如说你生病，生病一定有它的病根，你要把它的病根找到了，你才能够从那个地方下手去对治。我们在修行也是这样，正念真如这种理观是能断之法，而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒是所断之法。为什么会有众生呢？为什么会有世界，是怎么生起的？根源在哪里、病因在哪里？如果你不知道，你就很难对治，所以为什么安立这一科，是要了解众生的病因。
己二、约相别示（分二：庚一、明众生颠倒。庚二、明世界颠倒。）把众生相跟世界相，这两种相，它的颠倒相，详细的说明。
庚一、明众生颠倒
【图二】
先看众生的颠倒相
征 起
阿难！云何名为众生颠倒？
什么是众生颠倒生起的主要因素呢？众生好端端的，怎么会有这么多众生的颠倒相出来呢？为什么他会做一只狗，他会做一只蚂蚁，他会做一只飞鸟？这些众生的颠倒相是怎么来的？
答释
顺流成有
阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。
佛陀先说明，三界的众生是怎么有的：「由性明心」，“性”指的是众生本俱的觉性。本觉妙明之心它的体性是本来光明、本来圆满的。但是这个地方出现问题，「因明发性」，这个“明”指的是一念不觉的这种无明的妄动，叫做“明”。无明妄动以后，就产生众生虚妄的体性。「性妄见生」，在众生虚妄的体性当中，就产生了众生颠倒的生起。
所以从毕竟无当中，就成毕竟有。从毕竟无就是前面的本觉妙心当中，就产生了毕竟有。毕竟有指的是什么呢？是阿赖耶识中的三细的烦恼，我们众生一念的清净的本性，因为真如的不守自性向外的攀缘，一念的妄动就转成了无明业相，能见相跟所见相，这时候就产生一种众生相生起，把清净的本性转成一种阿赖耶识的业识，这里就是从毕竟无而成毕竟有。
「此有所有」，第一个“有”是能有。能有的是什么呢？众生是什么力量使它有呢？就是一念无明妄动叫「能有」；“所有”是指阿赖耶识中的三细叫「所有」。「非因所因」，“非因”，无明其实它本来就不存在，所以它也不能说是整个三细的正因，因为它本来就不存在，所以它不是真实的因；“所因”，三细也不是真实的存在，所以它也不是真实的因，它只是一个虚妄无明的假相，产生众生虚妄的三细，叫「非因所因」。
「住所住相」，能住的指的是众生，所住的是无明，众生的心住在无明当中，能住所住其实是了无根本，没有个真实的体性。所以「本此无住」，依止没有能所住的这种毕竟空寂当中，而安立了九法界的众生的颠倒相跟世界的颠倒相。其实它这地方所要讲的观念就是这一句话：「本此无住」，而建立世界众生的颠倒。
我们讲一个实际上的譬喻：「本此无住，而建立众生」，怎么没有，怎么就有呢？如你做梦，梦中物。你说在梦当中你看到一只老虎，这个老虎到底有没有？你不能说它没有，因为你真的看到老虎，你也真的感到害怕，但是你也不能说它有，因为你醒过来就没有了。梦中的老虎是怎么有的呢？就是「本此无住」而建立这个老虎。本来没有，就是你一念的迷梦之心，迷梦之心一动，你就感受到老虎出现，有老虎的假名、假相、假用，你看到它还真的会感到害怕。但是这个老虎是怎么有的呢？是在无住当中而安立出来的，所
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