第95章 奉天事鬼，刺王杀驾？(2/4)
个、三个人全都达到了天义的尚贤标准呢？
墨家可以分裂。
那么华夏的九州河山也能分裂？
显然是绝对不能的。
车外。
右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长。”
“若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧。”
“若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心。”
“可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣。”
……
右相王绾有些延伸了嬴政的议题。
嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识。
如果不能受命于天，既寿永昌。
那这皇帝还做个什么劲儿？
假设按照墨家的天义尚贤之标准。
嬴政立马就得下台。
须知。
我们的政哥自诩功过三皇盖五帝。
结果从墨家的角度来看。
嬴政显然连担当皇帝的资格都没有。
这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家。
而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题。
许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说。今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白。”
王绾闻言微微垂首。
王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战。”
墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义。
毫无疑问。
非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想。
“确实是这样。”
许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一。墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存。”
当然。
话又说回来。
墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾。
即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的。
“好了，我们来总结一下。”
许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂。”
“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”
“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”
“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”
“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”
……
墨家共有十大主张。
现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。
其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。
另外。
尚贤的细则还有一个人才选举框架。
即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。
依据上述流程。
便可擢选出天子，三公，诸侯国君。
地方上也有正长，里长和乡长。
这些人都必须具备仁人的标准。
再以天义为政策框架。
上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。
是为同志，尚同。
许尚对此表示……
太难了。
权力传承过程中的选贤很难。
从上到下的同志尚同更难。
对于顶端决策者的巨子素养，要求也高到离谱。
“兼爱和非攻，两者都是在大一统社会，也可以提倡之。”
许尚顿了顿，道：“至于非乐、非命，节用、节葬，本质上都是儒墨之争。”
“儒家讲究乐礼，墨家偏说民间乐可，以乐划分等级则不可。”
“儒家讲究宿命论，墨家偏说官无常贵、民无常贱。”
“儒家大兴礼祭，讲体统排场，墨家偏说理当节用、节葬，有限的资源应该用在活人身上，人都死了你要讲孝心了，纯属扯犊子。”
“是以：墨家巨子，自苦以利天下，衣食住行都得十分节省，甚至连粮食都得自己亲手去种，严禁拘女蓄私，遵从一夫一妻等等。”
……
什么叫亘古完人？
那就是无论从上古、今朝，亦或者后世的眼光来看。
墨翟的德行都完美至极。
毫无瑕疵。
墨翟在世时，孔孟都得避其锋芒。
包括脾气直来直去的孟子，也是在墨翟死后，才大骂其为禽兽也。
墨翟在
墨家可以分裂。
那么华夏的九州河山也能分裂？
显然是绝对不能的。
车外。
右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长。”
“若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧。”
“若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心。”
“可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣。”
……
右相王绾有些延伸了嬴政的议题。
嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识。
如果不能受命于天，既寿永昌。
那这皇帝还做个什么劲儿？
假设按照墨家的天义尚贤之标准。
嬴政立马就得下台。
须知。
我们的政哥自诩功过三皇盖五帝。
结果从墨家的角度来看。
嬴政显然连担当皇帝的资格都没有。
这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家。
而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题。
许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说。今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白。”
王绾闻言微微垂首。
王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战。”
墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义。
毫无疑问。
非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想。
“确实是这样。”
许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一。墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存。”
当然。
话又说回来。
墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾。
即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的。
“好了，我们来总结一下。”
许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂。”
“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”
“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”
“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”
“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”
……
墨家共有十大主张。
现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。
其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。
另外。
尚贤的细则还有一个人才选举框架。
即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。
依据上述流程。
便可擢选出天子，三公，诸侯国君。
地方上也有正长，里长和乡长。
这些人都必须具备仁人的标准。
再以天义为政策框架。
上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。
是为同志，尚同。
许尚对此表示……
太难了。
权力传承过程中的选贤很难。
从上到下的同志尚同更难。
对于顶端决策者的巨子素养，要求也高到离谱。
“兼爱和非攻，两者都是在大一统社会，也可以提倡之。”
许尚顿了顿，道：“至于非乐、非命，节用、节葬，本质上都是儒墨之争。”
“儒家讲究乐礼，墨家偏说民间乐可，以乐划分等级则不可。”
“儒家讲究宿命论，墨家偏说官无常贵、民无常贱。”
“儒家大兴礼祭，讲体统排场，墨家偏说理当节用、节葬，有限的资源应该用在活人身上，人都死了你要讲孝心了，纯属扯犊子。”
“是以：墨家巨子，自苦以利天下，衣食住行都得十分节省，甚至连粮食都得自己亲手去种，严禁拘女蓄私，遵从一夫一妻等等。”
……
什么叫亘古完人？
那就是无论从上古、今朝，亦或者后世的眼光来看。
墨翟的德行都完美至极。
毫无瑕疵。
墨翟在世时，孔孟都得避其锋芒。
包括脾气直来直去的孟子，也是在墨翟死后，才大骂其为禽兽也。
墨翟在
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