第109章 三纲八目，内圣外王(1/4)
“呼！”
嬴政深吸一口气，尔后他开始迅速调整自己的状态。
呼吸。
心跳。
以及他经时日久磨练出来的射箭经验和直觉……
随即。
在所有人的注目下。
嬴政闭目回首，连发三箭，皆中射靶正心！
下一刻。
周围百家学仕纷纷称赞。
“好箭法！确实不简单啊！”
“不用眼睛看都能连中三元，我倒要看看乐正氏这回要怎么论辩。”
“果然关中颇具尚武之风啊！”
……
齐地有技击的传统，射箭也是其中可以比试的一项。
因此。
在场众人很清楚，想要在射箭方面，达到闭目连中三发的程度，非常之难。
嬴政之所以能够有此箭术造诣，还多亏了吕不韦。
没错。
吕不韦摄政掌国的十余年间。
嬴政不仅学习了诸子百家思想，武事方面肯定也是一点没落下。
台上。
“如何？”
嬴政发问的道：“我的箭术远高于你，如果按照儒家意诚正心的理论，是否代表着我已达【内圣】之境？”
乐正氏点头道：“是的，阁下在刚刚射箭之时，确实完美符合我儒家对于【内圣】二字的定义。”
乐正氏没有否认。
因为他既然已经选了正心射艺说作为此番论辩的开端，他就已经提前考虑到了所有情况，包括嬴政的箭术超绝……
这并没有出乎他的预料。
对面。
嬴政微微蹙眉：“但我并不认可你之理论，我的箭法，乃是从少年时磨练出来的技术，靠得是由汗水积攒而出的经验，与你儒家的唯心学说，又有何关系？”
乐正氏温和的道：“阁下，我能听出来你对我儒家多有排斥，甚至是心有成见。但我想说……你的汗水，你的刻苦专研，你曾经十数年的磨练，都代表着你在射箭一事上，做到了【诚其意】。”
乐正氏敏锐的指出……
嬴政太过抵触儒家，以至于忽略了一个最基本的事实。
那就是儒家所说的【意诚】，乃是求静、专注、克己、精其一。
“至于【正心】。”
乐正氏缓声继续道：“你刚刚在射箭之时，本能的调整了呼吸、心绪、心跳……再根据你过往十余年所磨练出来的本能和经验，进而达到心无杂念的状态，这其实就是【正心】。”
“我儒家有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身……齐家、治国、平天下！”
“上述八目前五当称内圣，后三谓之外王，我将之合称为圣王之道。”
……
儒学八条目。
出自曾子的【大学】，乃是现今与后世儒学的部分总纲。
只不过儒家八派发扬的方向各有不同。
乐正氏主求的便是：内圣。
至于外王，不可强求，当顺其自然。
嬴政蹙眉：“照你这么说，匈奴人在箭法超群，人马合一，他们也达到了你们儒家所谓的内圣？”
正常人印象中的【内圣】，往往都是品德完美至极，正确至极，从不会做错误的事情。
而匈奴人烧杀抢掠。
无恶不作。
理当与内圣二字，毫不相关才对。
然而……
“是，也不是。”
乐正氏若有所思的道：“匈奴人爱自己的战马，他们与自己的战马一同长大，弓马技艺乃是他们赖以生存的根本。”
“因此，在骑马和射箭这两件事上，绝大多数匈奴人都做到了诚其意，正其心。”
“但他们不懂格物致知，他们也不会去穷理，便无法获悉事物的本质，复礼修身就更不用说了。”
“所以，匈奴人只有在骑马射箭的时候，才会意诚心正。”
“其余时候，他们都是愚昧且混沌的，实乃蛮夷尔。”
……
乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。
但除了这两件事以外。
乐正氏认为匈奴人一无是处。
距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的。
“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善。”
乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”
“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”
“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”
……
至此。
儒家的三纲八目，内圣外王。
嬴政深吸一口气，尔后他开始迅速调整自己的状态。
呼吸。
心跳。
以及他经时日久磨练出来的射箭经验和直觉……
随即。
在所有人的注目下。
嬴政闭目回首，连发三箭，皆中射靶正心！
下一刻。
周围百家学仕纷纷称赞。
“好箭法！确实不简单啊！”
“不用眼睛看都能连中三元，我倒要看看乐正氏这回要怎么论辩。”
“果然关中颇具尚武之风啊！”
……
齐地有技击的传统，射箭也是其中可以比试的一项。
因此。
在场众人很清楚，想要在射箭方面，达到闭目连中三发的程度，非常之难。
嬴政之所以能够有此箭术造诣，还多亏了吕不韦。
没错。
吕不韦摄政掌国的十余年间。
嬴政不仅学习了诸子百家思想，武事方面肯定也是一点没落下。
台上。
“如何？”
嬴政发问的道：“我的箭术远高于你，如果按照儒家意诚正心的理论，是否代表着我已达【内圣】之境？”
乐正氏点头道：“是的，阁下在刚刚射箭之时，确实完美符合我儒家对于【内圣】二字的定义。”
乐正氏没有否认。
因为他既然已经选了正心射艺说作为此番论辩的开端，他就已经提前考虑到了所有情况，包括嬴政的箭术超绝……
这并没有出乎他的预料。
对面。
嬴政微微蹙眉：“但我并不认可你之理论，我的箭法，乃是从少年时磨练出来的技术，靠得是由汗水积攒而出的经验，与你儒家的唯心学说，又有何关系？”
乐正氏温和的道：“阁下，我能听出来你对我儒家多有排斥，甚至是心有成见。但我想说……你的汗水，你的刻苦专研，你曾经十数年的磨练，都代表着你在射箭一事上，做到了【诚其意】。”
乐正氏敏锐的指出……
嬴政太过抵触儒家，以至于忽略了一个最基本的事实。
那就是儒家所说的【意诚】，乃是求静、专注、克己、精其一。
“至于【正心】。”
乐正氏缓声继续道：“你刚刚在射箭之时，本能的调整了呼吸、心绪、心跳……再根据你过往十余年所磨练出来的本能和经验，进而达到心无杂念的状态，这其实就是【正心】。”
“我儒家有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身……齐家、治国、平天下！”
“上述八目前五当称内圣，后三谓之外王，我将之合称为圣王之道。”
……
儒学八条目。
出自曾子的【大学】，乃是现今与后世儒学的部分总纲。
只不过儒家八派发扬的方向各有不同。
乐正氏主求的便是：内圣。
至于外王，不可强求，当顺其自然。
嬴政蹙眉：“照你这么说，匈奴人在箭法超群，人马合一，他们也达到了你们儒家所谓的内圣？”
正常人印象中的【内圣】，往往都是品德完美至极，正确至极，从不会做错误的事情。
而匈奴人烧杀抢掠。
无恶不作。
理当与内圣二字，毫不相关才对。
然而……
“是，也不是。”
乐正氏若有所思的道：“匈奴人爱自己的战马，他们与自己的战马一同长大，弓马技艺乃是他们赖以生存的根本。”
“因此，在骑马和射箭这两件事上，绝大多数匈奴人都做到了诚其意，正其心。”
“但他们不懂格物致知，他们也不会去穷理，便无法获悉事物的本质，复礼修身就更不用说了。”
“所以，匈奴人只有在骑马射箭的时候，才会意诚心正。”
“其余时候，他们都是愚昧且混沌的，实乃蛮夷尔。”
……
乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。
但除了这两件事以外。
乐正氏认为匈奴人一无是处。
距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的。
“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善。”
乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”
“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”
“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”
……
至此。
儒家的三纲八目，内圣外王。
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