第113章 道统之争！(1/4)
乐正氏把自己心中的外王框架，全部述说了出来。
他的语速不急不缓，让人很容易听进去。
正所谓修身、齐家、治国、平天下。
后世文人屡屡挂在嘴上的几个名词，便是指……此刻乐正氏口中的至德教化之政。
从某种角度来说。
这亦是儒士们心中的理想国。
那么外王框架与外儒框架有何根本性的区别呢？
答案是：外儒乃是皇帝的统御思想工具，皇权在上。
可想要达到外王，皇帝就得亲身成就内圣，再引导人人成圣，天下大治……皇权在下……
同时。
要求代代皇帝都保持内圣修身。
这完全不现实。
品德什么的，都是次要的小问题。
顶层权力的分配，才是重中之重。
比如……
内圣对于皇帝有个最基本的限制，那就是不准任用奸臣，亦或者说是谄媚攀附之宠臣。
然而。
站在许尚的高度来看，宠臣却并非全然都是坏处。
比如着名的和珅。
都说和珅贪……
但你不能说和珅没本事。
同时争议较大的还有大明严嵩、魏忠贤等等。
这个时候。
我们又得把嘉靖皇帝的名言给拿出来了。
在嘉靖看来。
清流有如长江。
严党则是黄河。
世人皆道，严党贪墨横行，但东南大局却是由胡宗宪一肩挑之！
相比之下。
清流首脑之一的徐阶，家产却比严嵩还要多……
因此。
嘉靖提出了黄河泛滥需要治理，长江改道同样也得治理。
清流也好，严党也罢。
于皇帝而言，都是需要既用且防的。
唯有平衡之道。
方为帝王之学也。
许尚对此表示深以为然。
另外还有汉朝重用宦官，汉灵帝甚至把宦官认作父母……明朝同样也重用宦官，九千岁魏忠贤……为何历朝历代的皇帝，都没有彻底吸取宦官干政的教训呢？
明明赵高指鹿为马，为祸大秦的案例就在眼前。
答案是没办法。
到了王朝的中后期。
皇帝只能任用宦官，以制衡世家大族，不然就真是彻彻底底的孤家寡人了。
那个时候你说……啊，小皇帝，我们要内圣修身……然后修着修着就彻底变成傀儡皇帝了。
到时候究竟是谁之过也？
……
回到眼下。
“八目后三，齐家、治国、平天下。”
乐正氏给出最后的论调：“当结合大秦现状，先用兼顾法纪作为过渡，待九州一统大势稳定以后，再慢慢发展成……至圣、至德、至孝、重礼、重教、重民……以及兼顾宗法制，外加逐步剔除司法和刑罚的外王之道。”
“同时，对于毛亨的【天人相应学说】也要运用起来。”
“以天谴灾异和天地祭祀作为基础，分别对君、臣、民进行监督、框限，乃至于惩戒。”
终于。
乐正氏展现出了他真正的目的。
他刚刚确实连退了两步。
但他保住了至德的基本盘。
乐正氏算准了嬴政不会驳斥德行教化……
那么他转头就能把刚刚退让失去的，再重新扳回来。
即：乐正氏让了，却又没有全让。
他以退为进。
先行在一统大势的压制下，选择退让，进而保住自己的核心主张：止于至善。
尔后他再于外王之道的议题上。
重新用至德至圣，把至孝给重新拉回来。
如此。
至圣、至德、至孝齐备。
还要法家有个什么用？
完全没用了啊！
于是。
便要废除以吏为师政策，再逐步剔除司法和刑罚。
转而用【天人相应学说】作为监督、框限和惩戒的替代措施。
这么一来，【礼在法上】不就又去而复返了吗？
不得不说。
乐正氏的内圣外王之道，在逻辑方面还是非常完整的。
有进有退。
知止而后能定！
着实能打。
却也让嬴政越发变了脸色。
嬴政心中刚刚对乐正氏兴起的些许好感，现在立马荡然无存。
好你个胖乎乎的家伙！
看似是个老实人！
实则最鸡贼的就是你乐正氏！
下一刻。
“(▼ヘ▼#)！”
嬴政摆出了死亡逼视的表情。
这可是你乐正氏逼着朕放大
他的语速不急不缓，让人很容易听进去。
正所谓修身、齐家、治国、平天下。
后世文人屡屡挂在嘴上的几个名词，便是指……此刻乐正氏口中的至德教化之政。
从某种角度来说。
这亦是儒士们心中的理想国。
那么外王框架与外儒框架有何根本性的区别呢？
答案是：外儒乃是皇帝的统御思想工具，皇权在上。
可想要达到外王，皇帝就得亲身成就内圣，再引导人人成圣，天下大治……皇权在下……
同时。
要求代代皇帝都保持内圣修身。
这完全不现实。
品德什么的，都是次要的小问题。
顶层权力的分配，才是重中之重。
比如……
内圣对于皇帝有个最基本的限制，那就是不准任用奸臣，亦或者说是谄媚攀附之宠臣。
然而。
站在许尚的高度来看，宠臣却并非全然都是坏处。
比如着名的和珅。
都说和珅贪……
但你不能说和珅没本事。
同时争议较大的还有大明严嵩、魏忠贤等等。
这个时候。
我们又得把嘉靖皇帝的名言给拿出来了。
在嘉靖看来。
清流有如长江。
严党则是黄河。
世人皆道，严党贪墨横行，但东南大局却是由胡宗宪一肩挑之！
相比之下。
清流首脑之一的徐阶，家产却比严嵩还要多……
因此。
嘉靖提出了黄河泛滥需要治理，长江改道同样也得治理。
清流也好，严党也罢。
于皇帝而言，都是需要既用且防的。
唯有平衡之道。
方为帝王之学也。
许尚对此表示深以为然。
另外还有汉朝重用宦官，汉灵帝甚至把宦官认作父母……明朝同样也重用宦官，九千岁魏忠贤……为何历朝历代的皇帝，都没有彻底吸取宦官干政的教训呢？
明明赵高指鹿为马，为祸大秦的案例就在眼前。
答案是没办法。
到了王朝的中后期。
皇帝只能任用宦官，以制衡世家大族，不然就真是彻彻底底的孤家寡人了。
那个时候你说……啊，小皇帝，我们要内圣修身……然后修着修着就彻底变成傀儡皇帝了。
到时候究竟是谁之过也？
……
回到眼下。
“八目后三，齐家、治国、平天下。”
乐正氏给出最后的论调：“当结合大秦现状，先用兼顾法纪作为过渡，待九州一统大势稳定以后，再慢慢发展成……至圣、至德、至孝、重礼、重教、重民……以及兼顾宗法制，外加逐步剔除司法和刑罚的外王之道。”
“同时，对于毛亨的【天人相应学说】也要运用起来。”
“以天谴灾异和天地祭祀作为基础，分别对君、臣、民进行监督、框限，乃至于惩戒。”
终于。
乐正氏展现出了他真正的目的。
他刚刚确实连退了两步。
但他保住了至德的基本盘。
乐正氏算准了嬴政不会驳斥德行教化……
那么他转头就能把刚刚退让失去的，再重新扳回来。
即：乐正氏让了，却又没有全让。
他以退为进。
先行在一统大势的压制下，选择退让，进而保住自己的核心主张：止于至善。
尔后他再于外王之道的议题上。
重新用至德至圣，把至孝给重新拉回来。
如此。
至圣、至德、至孝齐备。
还要法家有个什么用？
完全没用了啊！
于是。
便要废除以吏为师政策，再逐步剔除司法和刑罚。
转而用【天人相应学说】作为监督、框限和惩戒的替代措施。
这么一来，【礼在法上】不就又去而复返了吗？
不得不说。
乐正氏的内圣外王之道，在逻辑方面还是非常完整的。
有进有退。
知止而后能定！
着实能打。
却也让嬴政越发变了脸色。
嬴政心中刚刚对乐正氏兴起的些许好感，现在立马荡然无存。
好你个胖乎乎的家伙！
看似是个老实人！
实则最鸡贼的就是你乐正氏！
下一刻。
“(▼ヘ▼#)！”
嬴政摆出了死亡逼视的表情。
这可是你乐正氏逼着朕放大
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