第116章 以一人之力，肩挑关中文脉(3/3)
底碾碎了！”
……
尉缭子的立场各种飘忽不定。
对于他来说。
反正就是看热闹不嫌事大。
他跟荀子是老友。
可他并不喜欢儒家的其余人。
“商山四皓还是很强的。”
荀子想了想，又道：“不过我也想看到子思齐吃瘪，他确实惹人厌，时常迂腐的让我没眼看。”
话音未落。
“哈哈哈！”
尉缭子闻言笑的直拍大腿：“我已经可以预见，就算子思齐赢不了许尚，八成也能用迂腐二字，把许尚噎的翻白眼。”
荀子：“……”
浮丘伯：“……”
正当三人背后里各种揶揄子思齐的时候。
突然。
张苍狼狈的走进典院，道：“师尊，大师兄的后槽牙被人打掉了。”
荀子眉头一挑：“啥？何人竟敢在我稷下动手？未免也太胆大妄为了！”
荀子一边说着，一边撸起了袖子！
尽管他平时对于毛亨，往往都是采取放养的态度。
可毛亨毕竟是他的徒弟。
现在牙都被人打掉了。
那他做师傅的，肯定得亲自去把场子找回来！
“师尊。”
张苍抹了一把额头上的细汗：“那些百家名仕群情激奋，全都争着抢着要教训大师兄，还好有漆雕师叔在，不然就麻烦了，今天百家名仕的人数，实在太多了。”
荀子闻言默默又把袖子给撸了回去：“既然他们人多，那我们就去说说君子动口不动手，务必得好好与人讲道理。”
张苍：“……”
浮丘伯：“……”
随即，尉缭子爆笑的声音再次响彻整个典院。
……
另一边。
许尚等人没有在混乱的辩经宫室待太久。
他们悄悄出去以后。
由李斯带领，一行人于稷下学宫逛了逛，走了走。
不得不说。
稷下不愧是九州文仕心中的圣地。
学习氛围是没得说的。
周围环境也很好，未显奢华，但求静谧宜人。
路上。
华阳太后率先好奇的询问道：“夫子，不知儒家的格物，究竟是怎么格的？”
【大学 · 礼记】中有言：致知在格物，物格而后致知。
许尚笑笑：“所谓格物，字面意思就是紧盯着一个事物，格它、参它、悟它。”
华阳太后眨眨眼眸：“啊这……”
这就是格物嘛？
好像懂了，却又没有全懂。
先秦儒家对于儒学中的八条目，主攻的乃是意诚和心正。
格物致知现在还是比较片面的理论。
许尚侧首询问：“小儒生，你知道何为格物吗？”
扶苏闻言认真思索了一下，道：“夫子，我理解的格物就是从事物中悟得至理，比如乌鸦反哺乃为孝，幼羊跪着喝奶，也是一种感恩的表现。”
扶苏之言，明显都是之前淳于越教的。
对自然是对的。
却远远不够全面。
许尚点头道：“是的，乌鸦反哺，幼羊跪乳，都是仁孝的表现。”
“麋鹿得草，引颈高鸣。蜜蜂见花，当聚其众，此皆为义之所举。”
“还有马不欺母，是为礼。蚁群滚火，是为智。公鸡报晓，是为信。”
“这些动物的天性行为，全都暗含着一些儒家之理，遂被当做格物致知的一种方式。”
……
儒家的仁义礼智信，都可从动物的天性中反馈出来。
所以。
这从某种角度而言。
也是儒家主张人性本善的一种佐证。
就连动物都具备的善性。
我等身为万物之灵长！
岂能生性为恶？
那不成禽兽不如了？
按照这么个论调。
你还别说……儒家主张人性本善还真挺有道理，人怎么可以比不得禽兽呢？
然而。
现实却是……
世间唯有两种东西不可直视。
一为：太阳。
二为：人心！
……
……
尉缭子的立场各种飘忽不定。
对于他来说。
反正就是看热闹不嫌事大。
他跟荀子是老友。
可他并不喜欢儒家的其余人。
“商山四皓还是很强的。”
荀子想了想，又道：“不过我也想看到子思齐吃瘪，他确实惹人厌，时常迂腐的让我没眼看。”
话音未落。
“哈哈哈！”
尉缭子闻言笑的直拍大腿：“我已经可以预见，就算子思齐赢不了许尚，八成也能用迂腐二字，把许尚噎的翻白眼。”
荀子：“……”
浮丘伯：“……”
正当三人背后里各种揶揄子思齐的时候。
突然。
张苍狼狈的走进典院，道：“师尊，大师兄的后槽牙被人打掉了。”
荀子眉头一挑：“啥？何人竟敢在我稷下动手？未免也太胆大妄为了！”
荀子一边说着，一边撸起了袖子！
尽管他平时对于毛亨，往往都是采取放养的态度。
可毛亨毕竟是他的徒弟。
现在牙都被人打掉了。
那他做师傅的，肯定得亲自去把场子找回来！
“师尊。”
张苍抹了一把额头上的细汗：“那些百家名仕群情激奋，全都争着抢着要教训大师兄，还好有漆雕师叔在，不然就麻烦了，今天百家名仕的人数，实在太多了。”
荀子闻言默默又把袖子给撸了回去：“既然他们人多，那我们就去说说君子动口不动手，务必得好好与人讲道理。”
张苍：“……”
浮丘伯：“……”
随即，尉缭子爆笑的声音再次响彻整个典院。
……
另一边。
许尚等人没有在混乱的辩经宫室待太久。
他们悄悄出去以后。
由李斯带领，一行人于稷下学宫逛了逛，走了走。
不得不说。
稷下不愧是九州文仕心中的圣地。
学习氛围是没得说的。
周围环境也很好，未显奢华，但求静谧宜人。
路上。
华阳太后率先好奇的询问道：“夫子，不知儒家的格物，究竟是怎么格的？”
【大学 · 礼记】中有言：致知在格物，物格而后致知。
许尚笑笑：“所谓格物，字面意思就是紧盯着一个事物，格它、参它、悟它。”
华阳太后眨眨眼眸：“啊这……”
这就是格物嘛？
好像懂了，却又没有全懂。
先秦儒家对于儒学中的八条目，主攻的乃是意诚和心正。
格物致知现在还是比较片面的理论。
许尚侧首询问：“小儒生，你知道何为格物吗？”
扶苏闻言认真思索了一下，道：“夫子，我理解的格物就是从事物中悟得至理，比如乌鸦反哺乃为孝，幼羊跪着喝奶，也是一种感恩的表现。”
扶苏之言，明显都是之前淳于越教的。
对自然是对的。
却远远不够全面。
许尚点头道：“是的，乌鸦反哺，幼羊跪乳，都是仁孝的表现。”
“麋鹿得草，引颈高鸣。蜜蜂见花，当聚其众，此皆为义之所举。”
“还有马不欺母，是为礼。蚁群滚火，是为智。公鸡报晓，是为信。”
“这些动物的天性行为，全都暗含着一些儒家之理，遂被当做格物致知的一种方式。”
……
儒家的仁义礼智信，都可从动物的天性中反馈出来。
所以。
这从某种角度而言。
也是儒家主张人性本善的一种佐证。
就连动物都具备的善性。
我等身为万物之灵长！
岂能生性为恶？
那不成禽兽不如了？
按照这么个论调。
你还别说……儒家主张人性本善还真挺有道理，人怎么可以比不得禽兽呢？
然而。
现实却是……
世间唯有两种东西不可直视。
一为：太阳。
二为：人心！
……