第117章 给岁月以文明(1/3)
“禽兽动物，仁义礼智信……故而人性本善……”
嬴政最快反应过来，他道：“看来儒家的格物致知，最初便是在想办法佐证人性本善的来源，还有一些儒学至理的正当性。”
格物致知，格物在前，致知在后。
自然就得先有物，再有理，尔后才能明悉天理二字。
只不过……
华阳太后若有所思的道：“不对啊！如果用动物的本性作为天理的佐证，那蛇性本淫，狼性凶残……而且狼群之中等级森然，这又怎么说？”
动物之中，有本性为好，自然就有本性为坏。
儒家只挑好的说。
却对坏的进行选择性忽略。
难免就显得有些……巧伪。
不过儒家向来如此。
倒也没什么好奇怪的。
许尚笑笑：“狼与蛇都属于冷血动物，民间有种说法是……养不熟的狼崽子，儒家对于人性之恶，确实有些太过回避了。”
“另外，狼群之中的等级划分，实乃弱肉强食，欺软怕硬。”
“此乃区分出等级的最简单方式，在等级确立之后，享用猎物的时候，就得按照等级顺序来，这样就不用次次都争的头破血流了，属于群体性的进步标志。”
“我们的上古祖先，一开始应该也是这样，优胜劣汰，谁强谁就能享用食物，以及优先繁衍的权力。”
“后面经过三皇五帝的发展，直至夏朝的建立，也就进阶成了通过血统划分等级，并于商周不断完善天命血统论。”
“大秦则是血统和军功并重，再叠加事功、才识、名望等等。”
“因此，狼群内部的欺软怕硬，对它们而言实乃理所应当，本质上并没有善恶之分，一切都是为了族群的延续和生存。”
“只不过此刻在我们的眼中，狼群内部的等级划分机制，显得有些趋向于恶……实际上就是落后，落后等同于恶……”
……
何为文明？
自然是我们越来越进步，越来越先进。
你远远的落后了。
那你就是不文明，你就是恶……
综上。
文明二字本身。
似乎一点都不文明。
另外。
后世网上还流传一个很有意思的梗。
吃饭睡觉打豆豆。
最弱的那个总是各种委屈，各种挨打……
狼群本身也是这种状态。
有点类似于末尾淘汰机制。
弱小，即是最大的原罪。
那么这就是错的嘛？
亦或者就是恶的嘛？
依据儒家的逻辑，那肯定是大错特错，大恶特恶，怎么能无辜欺凌弱小呢？
但如果从道家的角度来看，优胜劣汰，狼群淘汰弱狼、老狼，以及狼吃羊，羊吃草，这些都是自然而然的事物。
天地不仁，以万物为刍狗。
无分善恶。
亦或者今日为善，明日就是恶。
世间万物都在遵循道的规律，一刻不停的产生变化和发展。
一切概念都是不定的。
“儒家用格物，分出善恶，尔后致知，并为后人总结出经验规律，这件事本身是没有问题的。”
许尚边走边继续道：“然而……善恶、高低、大小，乃至于沧海与桑田。”
“站在不同的时间，与不同的高度，人们眼中的事物也会随之不同。”
“现在儒家的格物致知，有些略显片面，距离格出事物本质，还有很长的一段距离。”
……
格物致知。
先秦儒家给出的答案应该是：明理是非。
程朱理学则是今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。
朱熹的格物，就相当于穷究事物的本质和道理。
从某种角度来说……与科学还是蛮像的。
直至到了阳明心学。
王阳明其实还是蛮老六的。
正所谓生有涯，知无涯，以有涯随无涯，殆矣。
此乃庄子之言，意思是有限的生命，岂能穷尽世间的道理呢？
这是必不可能的事情。
王阳明连续格了七天竹子，差点没让自己直接去见太奶。
大病一场，毛都没能格出来。
按照朱熹的说法。
你格物格不出东西，就是你心不够诚。
王阳明表示……我差点把命给赔上去，这还叫不够诚？
老朱你的理学有问题啊！
于是。
王阳明直接于龙场悟道，整出了心外无物，心外无理。
单从自己的无限心出发。
格物二字，也随之发生了变化。
格，谓之正也！
正其不正，以归于正！
就相
嬴政最快反应过来，他道：“看来儒家的格物致知，最初便是在想办法佐证人性本善的来源，还有一些儒学至理的正当性。”
格物致知，格物在前，致知在后。
自然就得先有物，再有理，尔后才能明悉天理二字。
只不过……
华阳太后若有所思的道：“不对啊！如果用动物的本性作为天理的佐证，那蛇性本淫，狼性凶残……而且狼群之中等级森然，这又怎么说？”
动物之中，有本性为好，自然就有本性为坏。
儒家只挑好的说。
却对坏的进行选择性忽略。
难免就显得有些……巧伪。
不过儒家向来如此。
倒也没什么好奇怪的。
许尚笑笑：“狼与蛇都属于冷血动物，民间有种说法是……养不熟的狼崽子，儒家对于人性之恶，确实有些太过回避了。”
“另外，狼群之中的等级划分，实乃弱肉强食，欺软怕硬。”
“此乃区分出等级的最简单方式，在等级确立之后，享用猎物的时候，就得按照等级顺序来，这样就不用次次都争的头破血流了，属于群体性的进步标志。”
“我们的上古祖先，一开始应该也是这样，优胜劣汰，谁强谁就能享用食物，以及优先繁衍的权力。”
“后面经过三皇五帝的发展，直至夏朝的建立，也就进阶成了通过血统划分等级，并于商周不断完善天命血统论。”
“大秦则是血统和军功并重，再叠加事功、才识、名望等等。”
“因此，狼群内部的欺软怕硬，对它们而言实乃理所应当，本质上并没有善恶之分，一切都是为了族群的延续和生存。”
“只不过此刻在我们的眼中，狼群内部的等级划分机制，显得有些趋向于恶……实际上就是落后，落后等同于恶……”
……
何为文明？
自然是我们越来越进步，越来越先进。
你远远的落后了。
那你就是不文明，你就是恶……
综上。
文明二字本身。
似乎一点都不文明。
另外。
后世网上还流传一个很有意思的梗。
吃饭睡觉打豆豆。
最弱的那个总是各种委屈，各种挨打……
狼群本身也是这种状态。
有点类似于末尾淘汰机制。
弱小，即是最大的原罪。
那么这就是错的嘛？
亦或者就是恶的嘛？
依据儒家的逻辑，那肯定是大错特错，大恶特恶，怎么能无辜欺凌弱小呢？
但如果从道家的角度来看，优胜劣汰，狼群淘汰弱狼、老狼，以及狼吃羊，羊吃草，这些都是自然而然的事物。
天地不仁，以万物为刍狗。
无分善恶。
亦或者今日为善，明日就是恶。
世间万物都在遵循道的规律，一刻不停的产生变化和发展。
一切概念都是不定的。
“儒家用格物，分出善恶，尔后致知，并为后人总结出经验规律，这件事本身是没有问题的。”
许尚边走边继续道：“然而……善恶、高低、大小，乃至于沧海与桑田。”
“站在不同的时间，与不同的高度，人们眼中的事物也会随之不同。”
“现在儒家的格物致知，有些略显片面，距离格出事物本质，还有很长的一段距离。”
……
格物致知。
先秦儒家给出的答案应该是：明理是非。
程朱理学则是今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。
朱熹的格物，就相当于穷究事物的本质和道理。
从某种角度来说……与科学还是蛮像的。
直至到了阳明心学。
王阳明其实还是蛮老六的。
正所谓生有涯，知无涯，以有涯随无涯，殆矣。
此乃庄子之言，意思是有限的生命，岂能穷尽世间的道理呢？
这是必不可能的事情。
王阳明连续格了七天竹子，差点没让自己直接去见太奶。
大病一场，毛都没能格出来。
按照朱熹的说法。
你格物格不出东西，就是你心不够诚。
王阳明表示……我差点把命给赔上去，这还叫不够诚？
老朱你的理学有问题啊！
于是。
王阳明直接于龙场悟道，整出了心外无物，心外无理。
单从自己的无限心出发。
格物二字，也随之发生了变化。
格，谓之正也！
正其不正，以归于正！
就相
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