第119章 敬他如敬神(1/4)
格物。
许尚认为按照王阳明的唯心理论，实乃以小见大，尽量往大了格，心到理到。
而朱熹的穷理，则更加趋向于以大见小，尽量往小了格，也就是真正的本质穷理。
两者本无高低之分。
只不过王阳明的心学，确实会更加受欢迎一些。
因为朱熹的格物致知太硬核了，也非常枯燥。
阳明心学则是融合了儒释道的精髓，进而化作足以普世流传的学说。
另外。
关于格物，后世还有个非常大的认知误会。
那就是存天理，灭人欲究竟是谁提出来的？
用贞节层层加码禁锢女子，种种裹小脚的案例，又是谁造成的。
程颐（yi）、程颢（hao）两兄弟？
事实上。
程颐确实说过饿死事小，失节事大，同时他主张禁止寡妇再嫁。
但……
程颐还说鳏夫也不准再娶。
也就是他的眼中只有大节，男女平等，都得遵守一生一世一双人。
有点精神洁癖的意思。
再观朱熹……
朱熹其实说的是存天理，去人欲……【朱子语类】：当去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。
即：人吃饭，天理也。可如果是顿顿山珍海味，满汉全席，人欲也。当去之！
夫妻为伴，天理也。可如果是三妻四妾，酒池肉林，人欲也。当去之！
综上。
朱熹的存天理，去人欲，更多针对的乃是权贵阶层，他并没有刻意针对民间女子的婚嫁贞节诸事。
【朱子语类】有言：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也……当效仿伯鱼出妻的先贤案例。
也就是孔子都曾把寡居的儿媳再嫁到卫国，此乃不得已的人之常情，哪怕圣人都不能禁止。
而朱熹对于宋朝女诗人李清照，也都是秉持赞扬态度。
不存在什么女子无才便是德。
依旧是【朱子语类】的案例：女子亦当有教，除孝经之外，当有论语，何如？
朱熹答：论语亦可，如曹大家女诫、温公家范，亦好。
总结。
宋朝后续有人篡改了朱熹思想的侧重点。
其把存天理，去人欲。
彻底变成了：存天理，【灭】人欲。
一字之差，天差地别。
并且女子无才便是德，也被人们以为都是朱熹说的。
这显然是某些暗中搅风搅雨的家伙，在抹黑我们的理学大家。
故。
在许尚的心中，朱熹和王阳明，实乃同一级别的存在，皆可誉为圣人之名。
……
回到此刻。
许尚的一叶知秋，再知天下大势，给予了众人相当程度的震撼。
尤其那一句你我各自掌握的命运权重，恍若鸿沟之别。
对于嬴政而言，肯定是更加的振聋发聩。
身为皇帝……
嬴政必然本能的想要掌控己之所命，而非被命运操纵。
说白了就是制天命而行。
那么究竟要怎么做呢？
许尚给出了执行方法，那就是格物致知。
人生在世，当学而不怠。
纵然格不尽世间之理，也总得明悉目之所及之物，其本质天理都是些什么。
“夫子，高见。”
嬴政率先感叹出声。
华阳太后连连点头。
屠雎和扶苏也是感到又学到了新知识。
陈平有些走神，他还在回想石杯下毒什么的，这孩子着实是没救了……
颜产沉思的道：“前辈博学浩然，我自愧不如也。然前辈的格物明显有些见大，不够见小。”
颜产更加趋向于本质穷理。
也就是朱熹格物的那个路线。
刚刚许尚则是随心而论，有些心即理的意思。
“格物见小能有何难？”
许尚笑笑：“还是拿我们手中的石杯举例，若想非常严整性的见其小，分别要从三个方面进行剖析。”
“分别是主观性，客观性，可变性。”
“主观性：就是这个石杯在我们眼中是个啥，用以盛茶的杯具……亦或者是下毒小友眼中的使坏工具。”
“客观性：无论我们的眼耳鼻舌意出现了何等感受，石杯本质上都是不变的，它就是山岩……亦为沉积岩，随着沧海桑田变化而来。”
“可变性：我们在明悉了石杯乃是沉积岩之后，就需要研究除了石杯，它还能雕刻成哪些东西。比如石碑，石桌，石饰等等。”
“如何？不知这下颜小友可还有所惑之处？”
……
许尚的格物三性说。
对照的乃是后世西方：戈科列尼
许尚认为按照王阳明的唯心理论，实乃以小见大，尽量往大了格，心到理到。
而朱熹的穷理，则更加趋向于以大见小，尽量往小了格，也就是真正的本质穷理。
两者本无高低之分。
只不过王阳明的心学，确实会更加受欢迎一些。
因为朱熹的格物致知太硬核了，也非常枯燥。
阳明心学则是融合了儒释道的精髓，进而化作足以普世流传的学说。
另外。
关于格物，后世还有个非常大的认知误会。
那就是存天理，灭人欲究竟是谁提出来的？
用贞节层层加码禁锢女子，种种裹小脚的案例，又是谁造成的。
程颐（yi）、程颢（hao）两兄弟？
事实上。
程颐确实说过饿死事小，失节事大，同时他主张禁止寡妇再嫁。
但……
程颐还说鳏夫也不准再娶。
也就是他的眼中只有大节，男女平等，都得遵守一生一世一双人。
有点精神洁癖的意思。
再观朱熹……
朱熹其实说的是存天理，去人欲……【朱子语类】：当去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。
即：人吃饭，天理也。可如果是顿顿山珍海味，满汉全席，人欲也。当去之！
夫妻为伴，天理也。可如果是三妻四妾，酒池肉林，人欲也。当去之！
综上。
朱熹的存天理，去人欲，更多针对的乃是权贵阶层，他并没有刻意针对民间女子的婚嫁贞节诸事。
【朱子语类】有言：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也……当效仿伯鱼出妻的先贤案例。
也就是孔子都曾把寡居的儿媳再嫁到卫国，此乃不得已的人之常情，哪怕圣人都不能禁止。
而朱熹对于宋朝女诗人李清照，也都是秉持赞扬态度。
不存在什么女子无才便是德。
依旧是【朱子语类】的案例：女子亦当有教，除孝经之外，当有论语，何如？
朱熹答：论语亦可，如曹大家女诫、温公家范，亦好。
总结。
宋朝后续有人篡改了朱熹思想的侧重点。
其把存天理，去人欲。
彻底变成了：存天理，【灭】人欲。
一字之差，天差地别。
并且女子无才便是德，也被人们以为都是朱熹说的。
这显然是某些暗中搅风搅雨的家伙，在抹黑我们的理学大家。
故。
在许尚的心中，朱熹和王阳明，实乃同一级别的存在，皆可誉为圣人之名。
……
回到此刻。
许尚的一叶知秋，再知天下大势，给予了众人相当程度的震撼。
尤其那一句你我各自掌握的命运权重，恍若鸿沟之别。
对于嬴政而言，肯定是更加的振聋发聩。
身为皇帝……
嬴政必然本能的想要掌控己之所命，而非被命运操纵。
说白了就是制天命而行。
那么究竟要怎么做呢？
许尚给出了执行方法，那就是格物致知。
人生在世，当学而不怠。
纵然格不尽世间之理，也总得明悉目之所及之物，其本质天理都是些什么。
“夫子，高见。”
嬴政率先感叹出声。
华阳太后连连点头。
屠雎和扶苏也是感到又学到了新知识。
陈平有些走神，他还在回想石杯下毒什么的，这孩子着实是没救了……
颜产沉思的道：“前辈博学浩然，我自愧不如也。然前辈的格物明显有些见大，不够见小。”
颜产更加趋向于本质穷理。
也就是朱熹格物的那个路线。
刚刚许尚则是随心而论，有些心即理的意思。
“格物见小能有何难？”
许尚笑笑：“还是拿我们手中的石杯举例，若想非常严整性的见其小，分别要从三个方面进行剖析。”
“分别是主观性，客观性，可变性。”
“主观性：就是这个石杯在我们眼中是个啥，用以盛茶的杯具……亦或者是下毒小友眼中的使坏工具。”
“客观性：无论我们的眼耳鼻舌意出现了何等感受，石杯本质上都是不变的，它就是山岩……亦为沉积岩，随着沧海桑田变化而来。”
“可变性：我们在明悉了石杯乃是沉积岩之后，就需要研究除了石杯，它还能雕刻成哪些东西。比如石碑，石桌，石饰等等。”
“如何？不知这下颜小友可还有所惑之处？”
……
许尚的格物三性说。
对照的乃是后世西方：戈科列尼
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