【第四十四讲】(4/6)
“大雄”是指法身德。前面是破除妄想，这个地方是开显法身，说明所证的理体。前面是讲能观的智，这是所证的理。依止能观的智去照见五阴皆空，来发明法身的理体，叫大雄。
破妄显真以后，产生大悲的妙用，这个就是解脱德。大力是般若德，大雄是法身德，这个是解脱德，产生“大慈悲”的妙用。
这是以三德来赞叹佛陀，希望佛陀您能够更进一步地为我开显二十五圆通。所以这个地方等于是为二十五圆通求法。前面是建立正见，这以下就开始正式地修止观。
这“微细惑”，就是指的三界的思惑。前面阿难尊者讲到说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”他的三界的见惑已经破坏了。但是他六根当中积集了无量的习气，烦恼习气他必须要慢慢地消除。希望佛陀能够再讲三卷半的圆顿止观，使令我能够早日证得无上的妙觉佛果，依止清净的福德、智慧两种庄严，来坐十方的道场，来开显大乘法门。
这是他发了愿以后，等于是继续地请法，请佛陀慈悲地继续讲下去。
庚三、喻不退
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。“舜若多”就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭……当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能。他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心（这个“烁迦罗”就是金刚），我像金刚的心是永远不会退转的，遇到任何的人事、任何的时空，我的心是永远不会退转。为什么呢？因为他的心不是安住在相。一个人的心安住在外相，那就很危险，因为那个相是变化的。安住在现前一念心性，所以他就不退转。
这一段，等于是佛陀讲完三卷以后，阿难尊者开悟所发出的誓愿。当然，他所开悟的，我们讲就是“明心见性”。
我们讲一个小故事，来说明这个明心见性的重要。
在春秋时代，鲁国的国君要举办一个国家的庆典。他有一个很好的钟，庆典的时候把这个钟撞起来，声音非常嘹亮。但这个钟少一个架子，所以他就请一个木匠，希望把这个架子做起来，好把这个钟挂上去。这个木匠经过三七二十一日以后，把这个架子做出来。这个钟一挂上去啊，哎呀，不得了，天衣无缝。不管是造型，不管是它的比例，那个钟撞起来那个声音，实在可以说是非常的圆满殊胜。
法会结束以后，大家看到这个钟架做这么好，就打听这是谁做的，就找到这个木匠，说，你这个钟架实在做得太好了，没话讲！你是怎么做的？
木匠说，我在做之前，我要斋戒沐浴七天，我要息诸缘务。他说，我整天这样斋戒沐浴，到第三天的时候，我已经忘了我做这个钟会有什么样的结果。做了别人会赞叹、会毁谤、国王会赏我多少钱，这样的利养的心完全忘掉。三天而忘利。但是我觉得不行，再斋戒，五天而忘身。到第五天的时候，我的身体忘掉了，身体的变化，感到热、感到冷，这个身体的变化也忘掉了。这个不行，继续斋戒，七天而忘我。到了七天的时候，我那个自我意识也忘掉了，没有人我的对立了。
三天而忘利，五天而忘身，七天而忘我。到第七天的时候，我的内心一片平静，我已经忘了我在为谁做事情，我只知道心中只有一个影像，就是架子。这个时候我很平静地拿起我的斧头，跑到山中去，我很自然就看到哪一棵树适合做这个钟架，把它砍下来。砍下来以后很自然地就做成这个架子。我所做的事情无非是以天合天，以天然的心去寻求一个天然的价值。
当然，这当中就包括了三个重点：忘利、忘身、忘我。其实，在打佛七的时候你会发觉，我们佛号念得最好的那一支香就是：第一个，我忘掉我为什么打佛七，忘掉得失利益；第二个，你那个色身，这一块肉，六七十公斤这个色身也要忘掉；第三，最后，谁在打佛七也忘掉。这个时候你这个的心跟佛才打成一片。就是这样子。
你说，我们为什么佛号念不好？心有千千结嘛。我们就是在这个五阴身心里面到处惹尘埃，把自己的能量都耗损在这个地方。所以，那个木匠的意思就是说，我不是有什么样好的技术，我是调整我的心态而已。很多人说，哇！你是跟谁学什么技术？不是。心态决定你的状态。就是我在做这个钟架之前，我善调其心！做了这个工作。
当然，到这个地方为止，佛陀就是在告诉我们，一个菩萨应该用什么样的心态来修学会比较圆满，是这个意思。
好，我们再往下看。
丙二、广破余疑 分二：丁一、明事理性相本融；丁二、明迷悟因缘无性
这一段是广泛地破除二乘的无学之人心中的疑惑。我们解释一下。
蕅益大师说，其实前面三卷的经文，佛陀对于现前一念心性即空即假即中，这个不变随缘、随缘不变的道理，已经讲得非常清楚了。但是二乘之人有一个问题，法执特别重。烦恼障轻，所知障很重。
破妄显真以后，产生大悲的妙用，这个就是解脱德。大力是般若德，大雄是法身德，这个是解脱德，产生“大慈悲”的妙用。
这是以三德来赞叹佛陀，希望佛陀您能够更进一步地为我开显二十五圆通。所以这个地方等于是为二十五圆通求法。前面是建立正见，这以下就开始正式地修止观。
这“微细惑”，就是指的三界的思惑。前面阿难尊者讲到说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”他的三界的见惑已经破坏了。但是他六根当中积集了无量的习气，烦恼习气他必须要慢慢地消除。希望佛陀能够再讲三卷半的圆顿止观，使令我能够早日证得无上的妙觉佛果，依止清净的福德、智慧两种庄严，来坐十方的道场，来开显大乘法门。
这是他发了愿以后，等于是继续地请法，请佛陀慈悲地继续讲下去。
庚三、喻不退
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。“舜若多”就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭……当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能。他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心（这个“烁迦罗”就是金刚），我像金刚的心是永远不会退转的，遇到任何的人事、任何的时空，我的心是永远不会退转。为什么呢？因为他的心不是安住在相。一个人的心安住在外相，那就很危险，因为那个相是变化的。安住在现前一念心性，所以他就不退转。
这一段，等于是佛陀讲完三卷以后，阿难尊者开悟所发出的誓愿。当然，他所开悟的，我们讲就是“明心见性”。
我们讲一个小故事，来说明这个明心见性的重要。
在春秋时代，鲁国的国君要举办一个国家的庆典。他有一个很好的钟，庆典的时候把这个钟撞起来，声音非常嘹亮。但这个钟少一个架子，所以他就请一个木匠，希望把这个架子做起来，好把这个钟挂上去。这个木匠经过三七二十一日以后，把这个架子做出来。这个钟一挂上去啊，哎呀，不得了，天衣无缝。不管是造型，不管是它的比例，那个钟撞起来那个声音，实在可以说是非常的圆满殊胜。
法会结束以后，大家看到这个钟架做这么好，就打听这是谁做的，就找到这个木匠，说，你这个钟架实在做得太好了，没话讲！你是怎么做的？
木匠说，我在做之前，我要斋戒沐浴七天，我要息诸缘务。他说，我整天这样斋戒沐浴，到第三天的时候，我已经忘了我做这个钟会有什么样的结果。做了别人会赞叹、会毁谤、国王会赏我多少钱，这样的利养的心完全忘掉。三天而忘利。但是我觉得不行，再斋戒，五天而忘身。到第五天的时候，我的身体忘掉了，身体的变化，感到热、感到冷，这个身体的变化也忘掉了。这个不行，继续斋戒，七天而忘我。到了七天的时候，我那个自我意识也忘掉了，没有人我的对立了。
三天而忘利，五天而忘身，七天而忘我。到第七天的时候，我的内心一片平静，我已经忘了我在为谁做事情，我只知道心中只有一个影像，就是架子。这个时候我很平静地拿起我的斧头，跑到山中去，我很自然就看到哪一棵树适合做这个钟架，把它砍下来。砍下来以后很自然地就做成这个架子。我所做的事情无非是以天合天，以天然的心去寻求一个天然的价值。
当然，这当中就包括了三个重点：忘利、忘身、忘我。其实，在打佛七的时候你会发觉，我们佛号念得最好的那一支香就是：第一个，我忘掉我为什么打佛七，忘掉得失利益；第二个，你那个色身，这一块肉，六七十公斤这个色身也要忘掉；第三，最后，谁在打佛七也忘掉。这个时候你这个的心跟佛才打成一片。就是这样子。
你说，我们为什么佛号念不好？心有千千结嘛。我们就是在这个五阴身心里面到处惹尘埃，把自己的能量都耗损在这个地方。所以，那个木匠的意思就是说，我不是有什么样好的技术，我是调整我的心态而已。很多人说，哇！你是跟谁学什么技术？不是。心态决定你的状态。就是我在做这个钟架之前，我善调其心！做了这个工作。
当然，到这个地方为止，佛陀就是在告诉我们，一个菩萨应该用什么样的心态来修学会比较圆满，是这个意思。
好，我们再往下看。
丙二、广破余疑 分二：丁一、明事理性相本融；丁二、明迷悟因缘无性
这一段是广泛地破除二乘的无学之人心中的疑惑。我们解释一下。
蕅益大师说，其实前面三卷的经文，佛陀对于现前一念心性即空即假即中，这个不变随缘、随缘不变的道理，已经讲得非常清楚了。但是二乘之人有一个问题，法执特别重。烦恼障轻，所知障很重。
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